不得戒。於非所能境，云何得戒？由不害一切不得戒。於非所能境，云何得戒？
由不害一切眾生命故，方得。若從所能境得戒，此則有損眾生命故，方得。若從所能境得戒，此則有損減過；能非能，互轉生故。若爾，則離得捨因緣；減過；
能非能，互轉生故。若爾，則離得捨因緣；
得戒捨戒，此義自成。縱離得捨因緣，此有何得戒捨戒，此義自成。縱離得捨因緣，此有何過？惡心不死故，不成溥用。《毘婆沙》問云：若爾，過？
惡心不死故，不成溥用。《毘婆沙》問云：若爾，草木等，未有有時生滅，豈非增減？眾生入般，草木等，未有有時生滅，豈非增減？
眾生入般，豈非減耶？義解作四句：一心謝境不謝，聖無豈非減耶？義解作四句：一心謝境不謝，聖無煩惱，以境不盡故，戒在不失。二境謝心不謝，煩惱，以境不盡故，戒在不失。
二境謝心不謝，入般草死，戒不失，由心過罪在故。三心境俱不入般草死，戒不失，由心過罪在故。三心境俱不謝，可知。四心境俱謝，根轉之時，不同戒失。《薩謝，可知。
四心境俱謝，根轉之時，不同戒失。《薩婆多》云：於非眾生上，亦得無量戒善功德。如婆多》云：於非眾生上，亦得無量戒善功德。
如三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪；翻三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪；翻惡成善，一一塵處，皆得戒善；乃至一草一葉惡成善，一一塵處，皆得戒善；
乃至一草一葉一華，反罪順福，皆入戒門。故《善生》云：大地無一華，反罪順福，皆入戒門。故《善生》云：大地無邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虛空大海，邊，戒亦無邊；
草木無量，戒亦無量；虛空大海，戒德高深，亦復如是。以此文證，理通法界，義戒德高深，亦復如是。
以此文證，理通法界，義須戴仰。《多論》又云：於三千大千世界，下至阿須戴仰。《多論》又云：於三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，於一切眾生上，可殺不可殺，乃鼻，上至非想，於一切眾生上，可殺不可殺，乃至可欺不可欺；此一一眾生，乃至如來，有命至可欺不可欺；
此一一眾生，乃至如來，有命之類，以三因緣，一一得戒。又以此推，出家僧之類，以三因緣，一一得戒。又以此推，出家僧尼，及下三眾，奉戒德瓶，行遵聖迹，位高人天，良尼，及下三眾，奉戒德瓶，行遵聖迹，位高人天，良由於此。端拱自守，福德恒流。故《明了論》云：四由於此。
端拱自守，福德恒流。故《明了論》云：四萬二千，福河恒流。解云：謂四萬二千學處，一萬二千，福河恒流。
解云：謂四萬二千學處，一切恒流，其猶河水，洗除破戒煩惱。言四萬二切恒流，其猶河水，洗除破戒煩惱。言四萬二千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆千者，謂根本戒有四百二十。
所以爾者，如婆藪斗律，戒有二百，多明輕戒；優婆提舍，戒藪斗律，戒有二百，多明輕戒；優婆提舍，戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十有一百二十一，多明重戒；
比丘尼別戒九十九；合成四百二十。是一一戒，有攝僧等十功九；合成四百二十。
是一一戒，有攝僧等十功德；一一功德，能生十種正行，謂信等五根，無德；一一功德，能生十種正行，謂信等五根，無
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