一界。初明染礙者。律云：比丘脫衣，在一界。初明染礙者。
律云：比丘脫衣，在俗人處形露，佛令除村。村有五義，謂誹謗、生俗人處形露，佛令除村。村有五義，謂誹謗、生疑、為護梵行等。即此女人與比丘同處，性相疑、為護梵行等。
即此女人與比丘同處，性相乖忤，多致譏迹。佛不許同室同坐同行同住，乖忤，多致譏迹。佛不許同室同坐同行同住，並生染故。若取衣持，恐壞梵行；必與同處，衣並生染故。
若取衣持，恐壞梵行；必與同處，衣須隨身。二者隔礙。律云：若水陸道斷澁難等，須隨身。
二者隔礙。律云：若水陸道斷澁難等，離衣開無有過。《僧祇》：寺門外不捉戶鑰，無十離衣開無有過。
《僧祇》：寺門外不捉戶鑰，無十二桄梯，是名離衣。三者情礙。律云：若奪想、失二桄梯，是名離衣。三者情礙。
律云：若奪想、失想，若賊、惡獸、命梵等緣。《僧祇》：兄弟分齊之想，若賊、惡獸、命梵等緣。《僧祇》：兄弟分齊之處。《多論》：王來界內，大小行處，近王左右，並非處。
《多論》：王來界內，大小行處，近王左右，並非衣界；及以作幻作樂人等入界，亦如王法。以衣界；及以作幻作樂人等入界，亦如王法。
以情隔故，妨於來往，故名失衣。四者界礙。界有情隔故，妨於來往，故名失衣。四者界礙。
界有兩種，自然、作法。上之三礙，入此二界，通界失兩種，自然、作法。上之三礙，入此二界，通界失衣，並非衣界；若無三礙，二界各別，通得護衣。衣，並非衣界；
若無三礙，二界各別，通得護衣。《五分》云：若作法衣界，及自然衣界，比丘於中《五分》云：若作法衣界，及自然衣界，比丘於中不得自在往反，是名別界；反上同界。若論作不得自在往反，是名別界；
反上同界。若論作法，下卷明之；今明自然，有十五界。《四分》有十法，下卷明之；
今明自然，有十五界。《四分》有十一種。一僧伽藍界，二者村界，各有四種；謂周一種。
一僧伽藍界，二者村界，各有四種；謂周匝垣牆、柵籬、籬牆不周、四周有屋也。此等匝垣牆、柵籬、籬牆不周、四周有屋也。
此等諸相不周，伽藍相壞，樹車等界叢生，故云若諸相不周，伽藍相壞，樹車等界叢生，故云若干界。此止是別界，不名僧村二所。今言若干干界。此止是別界，不名僧村二所。
今言若干界者，有上三礙互生，來往譏難，故失衣也。《僧界者，有上三礙互生，來往譏難，故失衣也。《僧祇》、《五分》中：同界者，僧羯磨作不失衣界，於中祇》、《五分》中：同界者，僧羯磨作不失衣界，於中得自在往反；異界者，不得自在往反是也。乃得自在往反；
異界者，不得自在往反是也。乃至舍屋、尼寺、聚落、重屋、車乘場、露地、道行界亦至舍屋、尼寺、聚落、重屋、車乘場、露地、道行界亦爾。三樹界者。與人等，足蔭覆如趺坐；此但明其小相。《十誦》：不相接樹，取日正爾。
三樹界者。與人等，足蔭覆如趺坐；
此但明其小相。《十誦》：不相接樹，取日正中時陰影覆處，若雨墮時水不及處；置衣在中時陰影覆處，若雨墮時水不及處；
置衣在此樹，身在餘處，若不取衣等皆犯。若相接樹，此樹，身在餘處，若不取衣等皆犯。若相接樹，
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