母》云：畢陵伽為國人所重，施一小寺；羅網車母》云：畢陵伽為國人所重，施一小寺；羅網車輿，駞驢等畜，僧坊所須，開受。《僧祇》中：為僧故輿，駞驢等畜，僧坊所須，開受。
《僧祇》中：為僧故得受。《善見》：居士施田地，別人不得用；若供養得受。《善見》：居士施田地，別人不得用；
若供養僧者，得受。《多論》：檀越欲作大房舍，應開解示僧者，得受。《多論》：檀越欲作大房舍，應開解示語令小作，順少欲法；若為容多人故作者，不語令小作，順少欲法；
若為容多人故作者，不應違意。《五分》：有人施僧田宅店肆，聽受，使淨應違意。《五分》：有人施僧田宅店肆，聽受，使淨人知之。《善見》：若人以池施僧，供給浣濯，及一人知之。
《善見》：若人以池施僧，供給浣濯，及一切眾生聽飲用者，隨意得受。二種植根栽。若切眾生聽飲用者，隨意得受。二種植根栽。
若如《僧祇》，為僧營理者，得。別人不開，即污家法如《僧祇》，為僧營理者，得。別人不開，即污家法中，自種教他，一切不合；除供養佛法僧。餘如中，自種教他，一切不合；
除供養佛法僧。餘如雜法中說。三貯積穀帛。昔云，儉開三十六石，雜法中說。
三貯積穀帛。昔云，儉開三十六石，出《善生經》；余自披撿真偽二本，並無，舉世夢出《善生經》；
余自披撿真偽二本，並無，舉世夢傳。《涅槃》云：聲聞僧者，無有積聚；所謂奴婢僕傳。《涅槃》云：聲聞僧者，無有積聚；
所謂奴婢僕使、庫藏、穀米、鹽豉、胡麻、大小諸豆，若自手作使、庫藏、穀米、鹽豉、胡麻、大小諸豆，若自手作食，自磨自舂，種種非法故。若有說言，如來聽食，自磨自舂，種種非法故。若有說言，如來聽畜非法之物，舌則卷縮。《僧祇》云：若比丘糴粟畜非法之物，舌則卷縮。
《僧祇》云：若比丘糴粟時作念，此後時恐貴，今糴此穀，我當依是得時作念，此後時恐貴，今糴此穀，我當依是得誦經坐禪行道。而不言多少。準酌一夏之糧，誦經坐禪行道。而不言多少。
準酌一夏之糧，亦隨時料其豐儉。鹽則準前穀量，盡形藥中亦隨時料其豐儉。鹽則準前穀量，盡形藥中加法亦得。律中：比丘道行，得大麥小麥班豆加法亦得。
律中：比丘道行，得大麥小麥班豆粳米，佛開受之；安置囊幞內盛之，應合淨粳米，佛開受之；安置囊幞內盛之，應合淨施。故文中，諸比丘得道路糧，開受，淨人賞舉。施。
故文中，諸比丘得道路糧，開受，淨人賞舉。後卷具有說淨方法。四畜諸僮僕。《增一》云：後卷具有說淨方法。
四畜諸僮僕。《增一》云：長者將女施佛，佛不受。若受者，漸生重罪，因長者將女施佛，佛不受。
若受者，漸生重罪，因說欲過，羅剎女等事。《僧祇》：若人云施僧奴、若說欲過，羅剎女等事。《僧祇》：若人云施僧奴、若施使人、若施園民婦，一切不應受；若言施供施使人、若施園民婦，一切不應受；
若言施供給僧，男淨人聽受。若施別人，一切不得；若施給僧，男淨人聽受。若施別人，一切不得；
若施淨人，為料理僧故，別人得受。若施尼僧，乃至淨人，為料理僧故，別人得受。若施尼僧，乃至別人，反前，唯言女淨人為異。今諸伽藍，多畜別人，反前，唯言女淨人為異。
今諸伽藍，多畜
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