火中，是不染之相。問：此淫戒結犯，通戲突火中，是不染之相。問：此淫戒結犯，通戲突不？如以小兒根，內口中弄，故無淫心。答：淫不？
如以小兒根，內口中弄，故無淫心。答：淫心難識，準律云：愛染汙心，是淫欲意，並犯心難識，準律云：愛染汙心，是淫欲意，並犯重罪。《五分》：若刺者是戲，偷蘭；非戲者，重。受刺重罪。
《五分》：若刺者是戲，偷蘭；非戲者，重。
受刺者亦爾。《十誦》云：口中要過齒成犯，餘二道無者亦爾。《十誦》云：口中要過齒成犯，餘二道無開。《四分》云：若為怨家彊持男根，令入三犯境，開。
《四分》云：若為怨家彊持男根，令入三犯境，於三時心無有樂，皆不成犯；隨始入、入已、出於三時心無有樂，皆不成犯；隨始入、入已、出時，一一時中有淫意，皆重。若為怨家強捉比時，一一時中有淫意，皆重。
若為怨家強捉比丘，二處行不淨，初入覺樂，犯重；乃至裹隔四丘，二處行不淨，初入覺樂，犯重；乃至裹隔四句亦爾。脫有其事，內指口中齧之，唯覺指痛，句亦爾。
脫有其事，內指口中齧之，唯覺指痛，則免重罪。如前論說，蛇口火中可也。律云：死則免重罪。如前論說，蛇口火中可也。
律云：死尸半壞、多分壞，及骨間行不淨，偷蘭。此淫戒尸半壞、多分壞，及骨間行不淨，偷蘭。此淫戒結犯，不待出精，但使骨肉間行者，皆偷蘭；若結犯，不待出精，但使骨肉間行者，皆偷蘭；
若元作出精意，精出犯僧殘。如《戒本疏》說，由元元作出精意，精出犯僧殘。如《戒本疏》說，由元非僧殘意故，但是正道，皆犯。故《善見》：縱使斫非僧殘意故，但是正道，皆犯。
故《善見》：縱使斫頭斷，及死人口中頸中行淫，亦重。律云：若僧頭斷，及死人口中頸中行淫，亦重。律云：若僧尼互相教作者，能教犯偷蘭，不作犯吉羅；下尼互相教作者，能教犯偷蘭，不作犯吉羅；
下三眾相教，作不作俱犯吉羅；作者滅擯、吉羅三眾相教，作不作俱犯吉羅；作者滅擯、吉羅為異。三明不犯中，若睡眠無所覺知為異。
三明不犯中，若睡眠無所覺知，不受樂，一切無有淫意。，不受樂，一切無有淫意。並不犯。第二盜戒。性戒，含輕重也。性重之中，並不犯。
第二盜戒。性戒，含輕重也。
性重之中，盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已；盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已；
及論此戒，各並三卷五卷述之。必善加披括，及論此戒，各並三卷五卷述之。必善加披括，方能免患。有人別摽此盜，用入私鈔，抑亦勸方能免患。
有人別摽此盜，用入私鈔，抑亦勸誡之意也。終須遍覽，故銓次列之。初犯境之誡之意也。終須遍覽，故銓次列之。
初犯境之中。謂六塵六大，有主之物，他所吝護，非理致中。謂六塵六大，有主之物，他所吝護，非理致損，斯成犯法。若無主物，及以己物，或為緣差、損，斯成犯法。
若無主物，及以己物，或為緣差、境奪、心想、疑轉，雖有盜取之心，而前非盜境，境奪、心想、疑轉，雖有盜取之心，而前非盜境，並不結犯，唯有本心方便。問：何名無主物？答：並不結犯，唯有本心方便。問：何名無主物？
答：
下页续读