如是，誑汝聲聞子也。原夫大小二乘，理無分如是，誑汝聲聞子也。原夫大小二乘，理無分隔；對機設藥，除病為先。故鹿野初唱，本為聲隔；
對機設藥，除病為先。故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天，便發大道；雙林告滅，終顯佛性，聞，八萬諸天，便發大道；
雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾，果成羅漢。以此推之，悟解在心，不而有聽眾，果成羅漢。以此推之，悟解在心，不唯教旨。故世尊處世，深達物機，凡所施為，唯教旨。
故世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主。但由身口所發，事在戒防；三必以威儀為主。但由身口所發，事在戒防；
三毒勃興，要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後毒勃興，要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。今有不肖之人，不知己身以慧殺，理次然乎。
今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘；輕弄真經，自重我位地，妄自安託，云是大乘；輕弄真經，自重我教。即《勝鬘經》說：毘尼者，即大乘學。《智論》云：八教。
即《勝鬘經》說：毘尼者，即大乘學。《智論》云：八十部者，即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈十部者，即尸波羅蜜。
如此經論，不入其耳，豈不為悲！故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中不為悲！故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中毀訾毘尼，當知是為法滅之相。《涅槃》又云：若毀訾毘尼，當知是為法滅之相。
《涅槃》又云：若言，如來說突吉羅如上歲數入地獄者，並是言，如來說突吉羅如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人；如是說者，當知決定是魔經如來方便怖人；如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知，未來有此，律，非佛所說。
以此文證，如來懸知，未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫；而有同前群故先說示，以定邪正，不令有濫；而有同前群黨，可謂即是魔民。又《遺教》等經，並指毘尼以黨，可謂即是魔民。
又《遺教》等經，並指毘尼以為大師，若我在世，無異此也！而故違逆，自陷為大師，若我在世，無異此也！而故違逆，自陷深殃。故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當深殃。
故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當一脚，隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折一脚，隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之脚；彼又嫌之，又折大者所當之脚。其所當之脚；
彼又嫌之，又折大者所當之脚。譬今方等學者，非於小乘；小乘學者，又非方譬今方等學者，非於小乘；
小乘學者，又非方等；故使大聖法典，二途兼亡。以此證知，今自等；故使大聖法典，二途兼亡。
以此證知，今自目覩。且菩薩設教，通道濟俗；有緣而作，不染目覩。且菩薩設教，通道濟俗；
有緣而作，不染其風。初心大士，同聲聞律儀；護譏嫌戒，性重其風。初心大士，同聲聞律儀；
護譏嫌戒，性重無別。即《涅槃經》中，羅剎乞微塵浮囊，菩薩不無別。即《涅槃經》中，羅剎乞微塵浮囊，菩薩不與，譬護突吉羅戒也。又《智論》云：出家菩薩守與，譬護突吉羅戒也。
又《智論》云：出家菩薩守護戒故，不畜財物；以戒之功德，勝於布施；如護戒故，不畜財物；以戒之功德，勝於布施；
如
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