及尼，除下三眾。二想心謂淨，不妨實不淨；如及尼，除下三眾。二想心謂淨，不妨實不淨；
如打破戒，犯墮。故文云：若遮無根無餘作，不成打破戒，犯墮。故文云：若遮無根無餘作，不成遮，治其謗罪。二謂作大比丘想。三內有瞋心。遮，治其謗罪。
二謂作大比丘想。三內有瞋心。
四無三根。五下至對一比丘說；《僧祇》：對所謗四無三根。五下至對一比丘說；
《僧祇》：對所謗比丘前罵謗，語語僧殘。六者重事如誣。七言比丘前罵謗，語語僧殘。六者重事如誣。
七言辭了了。八前人知，犯。《善見》云：若有謗他，在僧辭了了。八前人知，犯。
《善見》云：若有謗他，在僧中請判者，僧未應判。若彼語僧，若不是者，我中請判者，僧未應判。若彼語僧，若不是者，我便不受；僧應語言：汝且禮佛，為其說法，後當便不受；
僧應語言：汝且禮佛，為其說法，後當為判此事。若遷延至暝者，當語明朝來。如是為判此事。若遷延至暝者，當語明朝來。
如是三反，猶剛強者，語云：此處少律師，不得斷，可三反，猶剛強者，語云：此處少律師，不得斷，可往餘寺；彼餘寺僧知如是者，亦云：此無律師。往餘寺；彼餘寺僧知如是者，亦云：此無律師。
如是覓寺不得，來還本寺，心懦折伏，隨僧教行如是覓寺不得，來還本寺，心懦折伏，隨僧教行者，方問被謗之僧，依法斷之。律不犯中，見、聞、者，方問被謗之僧，依法斷之。律不犯中，見、聞、疑三根說實。實有五種：一真實；二想實；三事疑三根說實。
實有五種：一真實；二想實；
三事實，如殺王還道殺王；四三根不互實；五四戒實，如殺王還道殺王；四三根不互實；
五四戒不互實。若反此五，謗他犯殘。《十誦》：四重互說不互實。若反此五，謗他犯殘。
《十誦》：四重互說成謗。《四分》亦同。假根謗戒第九。此戒假異事成謗。《四分》亦同。
假根謗戒第九。此戒假異事上見根，取彼見根，道見此事上犯也。事不相上見根，取彼見根，道見此事上犯也。
事不相當，名為假根，故分二戒。犯緣同上。律中有五當，名為假根，故分二戒。犯緣同上。
律中有五種異分：一對異趣，二異罪，三異人，四異時，種異分：一對異趣，二異罪，三異人，四異時，五假響也。言異分者，《善見》云餘分，以羊當人；五假響也。言異分者，《善見》云餘分，以羊當人；
取片者，淫事相似。餘相可知。破僧違諫戒第取片者，淫事相似。餘相可知。
破僧違諫戒第十。此違諫等戒，逮于下篇，或事希法隱，當世十。此違諫等戒，逮于下篇，或事希法隱，當世寡用；或但有因用，終不辨果，局佛寡用；
或但有因用，終不辨果，局佛在世有，滅後所無。如此眾戒，其相極在世有，滅後所無。如此眾戒，其相極多，終非見用，徒費抄略，並所未詳出。至如污多，終非見用，徒費抄略，並所未詳出。
至如污家擯謗，因即設諫；諫事是難，時所同廢。不妨家擯謗，因即設諫；諫事是難，時所同廢。
不妨惡行，行寔網生；或辨相事可通行，或開緣乃惡行，行寔網生；或辨相事可通行，或開緣乃當時要；故直略其行務，以裨輔神用耳。就破當時要；
故直略其行務，以裨輔神用耳。就破
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