種類所說。又云：攝戒不盡，以罪性不同；如殺種類所說。又云：攝戒不盡，以罪性不同；
如殺打兩別，能防體異。故《善生》云：除善惡戒已，更打兩別，能防體異。故《善生》云：除善惡戒已，更有業戒，所謂善惡法也！故知，根本七支所收，有業戒，所謂善惡法也！
故知，根本七支所收，業戒種類所攝。宜作四句：一者善而非戒，謂業戒種類所攝。宜作四句：一者善而非戒，謂十中後三是也！律不制單心犯也！二戒而不十中後三是也！
律不制單心犯也！二戒而不善，即惡律儀。三亦善亦戒，十善之中前七支善，即惡律儀。
三亦善亦戒，十善之中前七支也！以不要期，直爾修行，故名善也！反此策勵，也！以不要期，直爾修行，故名善也！
反此策勵，故名戒也！四俱非者，身口無記。問：戒與律儀，故名戒也！四俱非者，身口無記。
問：戒與律儀，行相差別如何？答：通行無涯，是律儀也！對境行相差別如何？答：通行無涯，是律儀也！
對境禁約，是戒儀也！如比丘具緣受已，見生不殺，禁約，是戒儀也！如比丘具緣受已，見生不殺，望此一境，名持殺戒；望餘四生，名持律儀。若望此一境，名持殺戒；
望餘四生，名持律儀。若殺此生，名犯殺戒；餘生不殺，不犯律儀。若就殺此生，名犯殺戒；
餘生不殺，不犯律儀。若就惡律儀解，望殺一羊，名持惡戒；望餘通類，有惡律儀解，望殺一羊，名持惡戒；
望餘通類，有生皆罪，是持律儀。三者戒行。謂受隨二戒，遮生皆罪，是持律儀。三者戒行。
謂受隨二戒，遮約外非；方便善成，故名戒行。然則，受是要期約外非；方便善成，故名戒行。
然則，受是要期思願，隨是稱願修行。譬如築營宮宅，先立院思願，隨是稱願修行。譬如築營宮宅，先立院牆周匝，即謂壇場受體也；後便隨處營構，盡牆周匝，即謂壇場受體也；
後便隨處營構，盡於一生，謂受後隨行。若但有受無隨，直是空於一生，謂受後隨行。若但有受無隨，直是空願之院，不免塞露之弊。若但有隨無受，此願之院，不免塞露之弊。
若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周；譬同無院室宇，行或隨生死，又是局狹不周；譬同無院室宇，不免怨賊之穿窬也！必須受隨相資，方有所至。不免怨賊之穿窬也！
必須受隨相資，方有所至。問：今受具戒，招生樂果，為受為隨？答：受是緣問：今受具戒，招生樂果，為受為隨？
答：受是緣助，未有行功；必須因隨，對境防擬，以此隨行，助，未有行功；必須因隨，對境防擬，以此隨行，至得聖果，不親受體。故知一受已後，盡壽已至得聖果，不親受體。
故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受；流入行心，三善為體，來，方便正念，護本所受；流入行心，三善為體，則明戒行，隨相可修。若但有受，無隨行者，反則明戒行，隨相可修。
若但有受，無隨行者，反為戒欺，流入苦海，不如不受，無戒可違。是故為戒欺，流入苦海，不如不受，無戒可違。是故行者，明須善識，業性灼然，非為濫述。四明戒行者，明須善識，業性灼然，非為濫述。
四明戒相。語相而言，有境斯是；緣則綿亘，攝心通漫。相。語相而言，有境斯是；
緣則綿亘，攝心通漫。
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