後夜當疾還寺，莫逾城出。到寺門未開者，至後夜當疾還寺，莫逾城出。到寺門未開者，至門屋下。若無者，內門屋下。
若無者，內手著門孔中，水瀆中；先以物攪，勿令觸毒蟲。手著門孔中，水瀆中；先以物攪，勿令觸毒蟲。
又無此孔，應逾牆入，勿令人疑。若不得入，當又無此孔，應逾牆入，勿令人疑。若不得入，當捨衣。寧無衣，犯小罪，以輕易重故。若準此言，捨衣。
寧無衣，犯小罪，以輕易重故。若準此言，必界內有上三礙，不得外護，必失持衣。故文必界內有上三礙，不得外護，必失持衣。
故文云：若在餘處宿，明相未出，若至擲石所及處云：若在餘處宿，明相未出，若至擲石所及處，若手捉衣，若捨衣；若，若手捉衣，若捨衣；若不作如上三事，明相出，隨所離衣，犯捨。上十不作如上三事，明相出，隨所離衣，犯捨。
上十五自然衣界，各別不通，故有別名。律云：此伽五自然衣界，各別不通，故有別名。律云：此伽藍界，非彼伽藍；乃至樹車庫藏，一一亦爾。而藍界，非彼伽藍；
乃至樹車庫藏，一一亦爾。而僧村二界，攝相義強；雖有樹舍，沒名不顯；諸僧村二界，攝相義強；
雖有樹舍，沒名不顯；諸界相望，不論強弱。故樹下有車，別有車界；車界相望，不論強弱。
故樹下有車，別有車界；車外有樹，亦有樹界，無別勢分。若僧村二界勢外有樹，亦有樹界，無別勢分。
若僧村二界勢分，有樹等界；便於樹界、僧界中分勢分。如此分，有樹等界；便於樹界、僧界中分勢分。
如此例餘準知。若堂庫有車船，即從堂庫之界。律例餘準知。若堂庫有車船，即從堂庫之界。
律云：庫者，積藏諸乘也。由彼堂庫，四面收攝，本云：庫者，積藏諸乘也。由彼堂庫，四面收攝，本障是強，不同樹車場等，無外可攝故。如淨地障是強，不同樹車場等，無外可攝故。
如淨地不周，通皆置食，不犯。類餘諸界相，未足攝他；不周，通皆置食，不犯。類餘諸界相，未足攝他；
若互錯涉，各別有界，如《戒本疏》中。第五無因若互錯涉，各別有界，如《戒本疏》中。第五無因緣。有緣汎列七種：一別人作法，或對首，或心念緣。
有緣汎列七種：一別人作法，或對首，或心念。二對僧作法離，有二：初有緣乞得，。二對僧作法離，有二：初有緣乞得，《四分》老病比丘三衣重者，羯磨離衣，《四分》老病比丘三衣重者，羯磨離衣，法如《疏》說；二者共作迦絺那衣。三者對處作法如《疏》說；
二者共作迦絺那衣。三者對處作法離，即不失衣界。四蘭若恐怖離。五王路隔法離，即不失衣界。
四蘭若恐怖離。五王路隔塞，命梵等離。六迦提賞勞離。七如《五分》僧塔塞，命梵等離。
六迦提賞勞離。七如《五分》僧塔諸緣，及他要事，聽六夜離無罪；若事訖不反，諸緣，及他要事，聽六夜離無罪；
若事訖不反，吉羅。就七中更分，前三得法離，後三無法離，吉羅。就七中更分，前三得法離，後三無法離，蘭若通有無。六夜送入村，無法離。恐失遙捨，蘭若通有無。
六夜送入村，無法離。恐失遙捨，
下页续读