兒等，悉名為獨。《善見》云：見聞屏者，謂無眼者、兒等，悉名為獨。《善見》云：見聞屏者，謂無眼者、聾者、睡者，及多女人是也。如上諸緣，並是犯聾者、睡者，及多女人是也。
如上諸緣，並是犯位，廣如前篇。後不定戒，略同前者，唯露處為位，廣如前篇。後不定戒，略同前者，唯露處為異。三十捨墮，懺法如後，直明種相。初長衣過異。
三十捨墮，懺法如後，直明種相。初長衣過限戒。《多論》三意：一因開畜長，貪於俗利，壞道限戒。
《多論》三意：一因開畜長，貪於俗利，壞道功德財；二比丘積貯，與俗無別，失信敬心；三功德財；二比丘積貯，與俗無別，失信敬心；
三違佛四依，非節儉行故。具六緣犯。一是已長違佛四依，非節儉行故。具六緣犯。
一是已長衣，謂三衣之外財也。《四分》云：長衣者，長如來衣，謂三衣之外財也。《四分》云：長衣者，長如來八指，廣四指是也。《多論》云：佛指面廣二寸。八指，廣四指是也。
《多論》云：佛指面廣二寸。準前姬周尺，長一尺六寸，廣八寸也。若長廣準前姬周尺，長一尺六寸，廣八寸也。
若長廣互過減，皆不結犯，要二俱過。《多論》云：餘不應互過減，皆不結犯，要二俱過。《多論》云：餘不應量者，過限捨，作吉羅懺。故須俱說。《十誦》七種量者，過限捨，作吉羅懺。
故須俱說。《十誦》七種衣不作淨施：三衣、坐具、雨衣、覆瘡衣，第七及衣不作淨施：三衣、坐具、雨衣、覆瘡衣，第七及百一供身具。《多論》：三衣雖不受，日過無犯，但百一供身具。
《多論》：三衣雖不受，日過無犯，但有缺衣、壞威儀二罪。若本說淨，今作三衣；即有缺衣、壞威儀二罪。若本說淨，今作三衣；
即失本淨，以三衣無長可防故。又捨此衣，更受失本淨，以三衣無長可防故。又捨此衣，更受餘衣；前衣說淨，不者犯長。又比丘有緣得褻，餘衣；
前衣說淨，不者犯長。又比丘有緣得褻，指作三衣，則不犯長。若一衣三肘五肘外，有指作三衣，則不犯長。
若一衣三肘五肘外，有長說淨。問：月望衣不割簪縫，過日犯者？答：彼長說淨。問：月望衣不割簪縫，過日犯者？
答：彼中先有故者堪受持故；須作衣相，方免長過。中先有故者堪受持故；須作衣相，方免長過。
上論文指，先無三衣者耳。已上諸文，故須第上論文指，先無三衣者耳。已上諸文，故須第一是己長衣。《鼻奈耶》云：以一日所成故。二雖一是己長衣。
《鼻奈耶》云：以一日所成故。二雖知是長，若忘等緣，則無有罪，故二明屬己定；知是長，若忘等緣，則無有罪，故二明屬己定；
三應量之財；四不說淨；五無因緣，三應量之財；四不說淨；
五無因緣，謂迦提一月、五月等；六過十日，便犯。《多論》：得謂迦提一月、五月等；六過十日，便犯。
《多論》：得應量、不應量衣，即說淨者益善；若不說，至十應量、不應量衣，即說淨者益善；若不說，至十日無咎。若不作淨、不受持，至十一日地了時，日無咎。
若不作淨、不受持，至十一日地了時，應量者，捨作提懺；不應量者，同前。《善見》：若一應量者，捨作提懺；不應量者，同前。
《善見》：若一處縛束，一罪；若不縛束，計衣段段，明相出，隨處縛束，一罪；若不縛束，計衣段段，明相出，隨
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