我不殺，則施一切眾生之命等。以此文證。今濫我不殺，則施一切眾生之命等。以此文證。
今濫學大乘者，行非可采，言過其實；恥己毀犯，謬學大乘者，行非可采，言過其實；恥己毀犯，謬自褒揚。余曾語云：戒是小法，可宜捨之，便即自褒揚。
余曾語云：戒是小法，可宜捨之，便即不肯；可宜持之，又復不肯；豈非與煩惱合，卒不肯；可宜持之，又復不肯；
豈非與煩惱合，卒難諫喻，又可悲乎！今僧尼等，並順聖教，依法難諫喻，又可悲乎！今僧尼等，並順聖教，依法受戒，理須護持，此則成受。若元無護，雖受不受戒，理須護持，此則成受。
若元無護，雖受不成。故《薩婆多》云：無殷重心，不發無作。縱使成成。故《薩婆多》云：無殷重心，不發無作。
縱使成受，形儀可觀，佛法住持，理須同護。今時剃髮受，形儀可觀，佛法住持，理須同護。今時剃髮染衣，四僧羯磨，伽藍置設，訓導道俗，凡所施染衣，四僧羯磨，伽藍置設，訓導道俗，凡所施為，無非戒律。若生善受利，須身秉御之處，口為，無非戒律。
若生善受利，須身秉御之處，口云我應為之；若污戒起非，違犯教網之處，便云我應為之；若污戒起非，違犯教網之處，便云我是大乘，不關小教。故《佛藏》立鳥鼠比丘云我是大乘，不關小教。
故《佛藏》立鳥鼠比丘之喻，驢披師子之皮。廣毀譏訶，何俟陳顯。之喻，驢披師子之皮。廣毀譏訶，何俟陳顯。
恐後無知初學，為彼塵蒙，故曲引張，猶恐同恐後無知初學，為彼塵蒙，故曲引張，猶恐同染，悲夫！染，悲夫！14隨戒釋相篇(中一-三)隨戒釋相篇第十四14隨戒釋相篇(中一-三)隨戒釋相篇第十四比丘有二百五十戒。依之修比丘有二百五十戒。
依之修行，善識其六種相者，便發生定慧，克剪煩行，善識其六種相者，便發生定慧，克剪煩惱；若闇於所緣，隨流染惑。豈能反流生死？方惱；若闇於所緣，隨流染惑。
豈能反流生死？方更沈淪苦趣！所以依教出相，具顯持犯；必準更沈淪苦趣！
所以依教出相，具顯持犯；必準此行之，庶無禍害焉！今但隨戒別指，直陳進此行之，庶無禍害焉！
今但隨戒別指，直陳進不；若通明心境，具在〈方軌持犯〉中。然戒是生不；若通明心境，具在〈方軌持犯〉中。
然戒是生死舟航，出家宗要；受者法界為量，持者麟角死舟航，出家宗要；受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮故，得隨塵生染。此既聖猶多。
良由未曉本詮故，得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？故直筆舒之！略賢同有欽序，何得抑忍不論？
故直筆舒之！略分四別：一者戒法，此即體通出離之道。二者分四別：一者戒法，此即體通出離之道。
二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便
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