三不受來諫，自恃陵他；四僧如法設諫；五三三不受來諫，自恃陵他；四僧如法設諫；
五三法竟，犯。此人倚旁略教但自觀身，不須見過；法竟，犯。此人倚旁略教但自觀身，不須見過；
佛令諫之。《多論》問：如經中說，但自觀身行，諦佛令諫之。《多論》問：如經中說，但自觀身行，諦視善不善；今戒文展轉相教，豈非相違？答：佛視善不善；
今戒文展轉相教，豈非相違？答：佛因時制戒，言乖趣合，不相違背。有六種不同：因時制戒，言乖趣合，不相違背。
有六種不同：一前人有愛憎，發言諫有損，故云但自觀身一前人有愛憎，發言諫有損，故云但自觀身行；若為慈心有利益者，則云共語相諫。二若行；若為慈心有利益者，則云共語相諫。
二若鈍根無智，則言說無益，便止；若聰智利根，發鈍根無智，則言說無益，便止；若聰智利根，發言有益，便諫。三若少聞見，出言無補便止；若言有益，便諫。
三若少聞見，出言無補便止；若廣聞博見，有所弘益便諫。四若為利養名聞廣聞博見，有所弘益便諫。
四若為利養名聞便息；若利安眾生，闡揚佛法便諫。五為現便息；若利安眾生，闡揚佛法便諫。
五為現法樂，但欲自攝便止；若欲以化益，使天下同法樂，但欲自攝便止；若欲以化益，使天下同己，則展轉相諫。六若為新出家者，愛戀妻子，己，則展轉相諫。
六若為新出家者，愛戀妻子，便言但自觀身行；若久染佛法，力能兼人，則便言但自觀身行；若久染佛法，力能兼人，則令展轉相教等。律不犯中：初諫便捨，若非法令展轉相教等。
律不犯中：初諫便捨，若非法律；若為無智人訶諫時，語彼言，汝和尚阿闍律；若為無智人訶諫時，語彼言，汝和尚阿闍梨所行亦爾，汝可更學問誦經；若其事實爾，梨所行亦爾，汝可更學問誦經；
若其事實爾，若錯說者，一切不犯。二不定中，文疏久列，在若錯說者，一切不犯。二不定中，文疏久列，在戒本解，略述大意。《多論》制意四種：一為止誹戒本解，略述大意。
《多論》制意四種：一為止誹謗故，二為除鬪諍故，三為增尚佛法故，四為謗故，二為除鬪諍故，三為增尚佛法故，四為斷障道惡業次第故。初不定中，四緣犯之：一斷障道惡業次第故。初不定中，四緣犯之：一是屏處，二是女人，三無第三人，四隨所作，犯。是屏處，二是女人，三無第三人，四隨所作，犯。
《四分》：女人者，人女有智命未終也。獨者，一比丘《四分》：女人者，人女有智命未終也。獨者，一比丘一女人。在屏處者，有二種：一者見屏，若塵霧一女人。
在屏處者，有二種：一者見屏，若塵霧若黑闇中，不相見也；二者聞屏，乃至常語不若黑闇中，不相見也；二者聞屏，乃至常語不聞聲處。覆處者，上有蓋也。障處者，若樹牆壁聞聲處。
覆處者，上有蓋也。障處者，若樹牆壁籬，若衣及餘障也。可作淫處者，得容行淫處。籬，若衣及餘障也。
可作淫處者，得容行淫處。《僧祇》云：若母女姊妹、親里非親里、若老若少、《僧祇》云：若母女姊妹、親里非親里、若老若少、在家出家，是女人也。設有餘人，若眠、若狂、嬰在家出家，是女人也。
設有餘人，若眠、若狂、嬰
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