足，便愛此國，一足財，二欲塵，三正法；得戒護足，便愛此國，一足財，二欲塵，三正法；得戒護人亦爾，住戒護中無量功德，心安無憂悔，生人亦爾，住戒護中無量功德，心安無憂悔，生長正法。八者如病人得好良藥；戒護亦爾，不長正法。
八者如病人得好良藥；戒護亦爾，不應棄捨，由此離一切惡故。如是因緣，功業深應棄捨，由此離一切惡故。
如是因緣，功業深重；不可輕犯，犯致大罪。二者列名釋位。中分重；不可輕犯，犯致大罪。
二者列名釋位。中分二別：初明篇聚，後明果報。初中，五篇七聚，約二別：初明篇聚，後明果報。
初中，五篇七聚，約義差分；正結罪科，止樹六法。今依六聚，且釋義差分；正結罪科，止樹六法。
今依六聚，且釋其名：一波羅夷，二僧伽婆尸沙，三偷蘭遮，四其名：一波羅夷，二僧伽婆尸沙，三偷蘭遮，四波逸提，五波羅提提舍尼，六突吉羅。此上六波逸提，五波羅提提舍尼，六突吉羅。此上六名，並無正譯；但用義翻，略知途路。初言波羅名，並無正譯；
但用義翻，略知途路。初言波羅夷者。《僧祇》義當極惡。三意釋之：一者退沒，夷者。
《僧祇》義當極惡。三意釋之：一者退沒，由犯此戒，道果無分故。二者不共住，非失道由犯此戒，道果無分故。
二者不共住，非失道而已，更不入二種僧數。三者墮落，捨此身已，而已，更不入二種僧數。三者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。《十誦》云：墮不如意處。《薩婆墮在阿鼻地獄故。
《十誦》云：墮不如意處。《薩婆多》解云：由與魔鬪，以犯此戒，便墮負處。《四多》解云：由與魔鬪，以犯此戒，便墮負處。
《四分》云：波羅夷者，譬如斷人頭，不可復起；若犯分》云：波羅夷者，譬如斷人頭，不可復起；若犯此法，不復成比丘故；此從行法非用為名。又此法，不復成比丘故；
此從行法非用為名。又云：波羅夷者，無餘也；此從眾法絕分為名；故云：波羅夷者，無餘也；
此從眾法絕分為名；故偈云：「諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容偈云：「諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。」又名不共住者，不得於說受，以此當持戒。」
又名不共住者，不得於說戒、羯磨二種僧中共住故。問：上言若犯此法，戒、羯磨二種僧中共住故。問：上言若犯此法，名為斷頭；準此而言，必無重犯，戒亦非名為斷頭；
準此而言，必無重犯，戒亦非有。答：戒之有無，此入諍論。《雜心》中解：有戒，有。答：戒之有無，此入諍論。
《雜心》中解：有戒，非無。若論重犯，律自明斷；隨犯多少，一一非無。若論重犯，律自明斷；
隨犯多少，一一波羅夷。此篇最初四戒各別，隨重犯淫，眾多波羅夷。此篇最初四戒各別，隨重犯淫，眾多重犯；餘盜殺妄，重犯亦爾。此說別脫戒，由重犯；
餘盜殺妄，重犯亦爾。此說別脫戒，由境緣別，得戒不同；故後犯時，還隨別犯。如《薩境緣別，得戒不同；
故後犯時，還隨別犯。如《薩婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如淫戒，女人身上發得二十一戒，切戒。
且如淫戒，女人身上發得二十一戒，
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