動身、受樂者，犯殘；此律文不了，今準《十誦》，言動身、受樂者，犯殘；此律文不了，今準《十誦》，言犯僧殘；若不動身而受樂者，此律吉羅。若先犯僧殘；
若不動身而受樂者，此律吉羅。若先有染心於前女，後女來觸比丘，不動而受樂有染心於前女，後女來觸比丘，不動而受樂者偷蘭；遮動則犯殘。如上並據二俱無衣以者偷蘭；
遮動則犯殘。如上並據二俱無衣以言；若互有衣者犯偷蘭；二俱有衣犯吉羅。若言；
若互有衣者犯偷蘭；二俱有衣犯吉羅。
若以二形身相觸，偷蘭；此又律文不了，如《十誦》、以二形身相觸，偷蘭；此又律文不了，如《十誦》、《伽論》，意在女者僧殘，在男者偷蘭。律中若欲《伽論》，意在女者僧殘，在男者偷蘭。
律中若欲心觸男子，或衣鉢坐具，乃至自觸身，一切吉心觸男子，或衣鉢坐具，乃至自觸身，一切吉羅。《善見》：若以髮髮相觸，爪爪相觸，悉偷蘭，以羅。《善見》：若以髮髮相觸，爪爪相觸，悉偷蘭，以無覺能觸故。覺境、不覺，應作四句。《十誦》：比丘無覺能觸故。
覺境、不覺，應作四句。《十誦》：比丘及女人，身根互壞，相觸皆蘭。若以爪齒毛瘡及女人，身根互壞，相觸皆蘭。
若以爪齒毛瘡無肉骨觸女身偷蘭。若依《四分戒本》：若捉髮無肉骨觸女身偷蘭。若依《四分戒本》：若捉髮者殘，謂以覺觸不覺也。《僧祇律》中：若觸畜生者殘，謂以覺觸不覺也。
《僧祇律》中：若觸畜生女者，一切吉羅，非人女亦爾，謂無淫心。《十誦》：女者，一切吉羅，非人女亦爾，謂無淫心。《十誦》：若觸不能女男身者，俱蘭。《僧祇》：意謂男子黃若觸不能女男身者，俱蘭。
《僧祇》：意謂男子黃門，而是女人，觸者殘；謂前有方便心，後稱本門，而是女人，觸者殘；謂前有方便心，後稱本境。《善見》云：相觸得五罪，謂夷、殘、蘭、吉，指觸故境。
《善見》云：相觸得五罪，謂夷、殘、蘭、吉，指觸故波逸提。不犯中，律云：若有所取與相觸，或戲波逸提。不犯中，律云：若有所取與相觸，或戲笑，若相解時相觸，一切不犯，非不犯餘罪。《僧笑，若相解時相觸，一切不犯，非不犯餘罪。
《僧祇》：若共女人捉物，呪願捉器，行食捉繩頭尾，祇》：若共女人捉物，呪願捉器，行食捉繩頭尾，捉杖竹木，皆非威儀，有欲心者吉羅。欲心動捉杖竹木，皆非威儀，有欲心者吉羅。欲心動物及以器繩，或灒水著女，皆偷蘭。若母等近物及以器繩，或灒水著女，皆偷蘭。
若母等近親，久別相見，抱捉比丘者，當正念住，不犯。《十親，久別相見，抱捉比丘者，當正念住，不犯。《十誦》：若母女姊妹，為病患，及水、火、刀兵、深坑、惡獸誦》：若母女姊妹，為病患，及水、火、刀兵、深坑、惡獸難；救者，無犯，但無染心。若為水所沒，開比丘難；
救者，無犯，但無染心。若為水所沒，開比丘手捉；雖淫心起，但捉一處莫放；到岸不應故手捉；
雖淫心起，但捉一處莫放；到岸不應故觸，得殘。若女人寫水注比丘手，水流不斷，於觸，得殘。
若女人寫水注比丘手，水流不斷，於女生淫心偷蘭。《僧祇》：若城門道迮，逢女人鬧女生淫心偷蘭。《僧祇》：若城門道迮，逢女人鬧者，要待希已便過。若女人有所須，令淨人與；者，要待希已便過。
若女人有所須，令淨人與；
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