是有法離。得罪分別：第二、第四、第五六七，一是有法離。得罪分別：第二、第四、第五六七，一向無罪，以有緣故。五中隔塞，或望斷故失衣；向無罪，以有緣故。
五中隔塞，或望斷故失衣；不失如後。就第三攝衣界中，無三礙故，開通不失如後。
就第三攝衣界中，無三礙故，開通往反；若有三礙，不免失衣。第二對僧作法，有往反；若有三礙，不免失衣。
第二對僧作法，有緣時在不失；限滿便失，得罪。餘一一準思知緣時在不失；限滿便失，得罪。
餘一一準思知而會通。律不犯中，奪失燒漂壞五想者。若水陸道斷，若賊惡獸命梵等難，若而會通。律不犯中，奪失燒漂壞五想者。
若水陸道斷，若賊惡獸命梵等難，若不捨衣，不犯；此是情隔兩礙，失受無罪。若先不捨衣，不犯；此是情隔兩礙，失受無罪。
若先慢不攝，後雖經緣，失衣犯捨；若諸難忽生，往慢不攝，後雖經緣，失衣犯捨；若諸難忽生，往會不得，恒懷領受，必不失法。由難忽生，非情會不得，恒懷領受，必不失法。
由難忽生，非情過故，離亦無罪。如受欲事，界內有難，持出界過故，離亦無罪。如受欲事，界內有難，持出界外，還來不失。此亦同之。前言失受，事隔不知，外，還來不失。
此亦同之。前言失受，事隔不知，而經明相，失受無罪。若女人來往，染礙進退，而經明相，失受無罪。
若女人來往，染礙進退，比二礙可知。又有不立染礙，止是情攝者，此比二礙可知。又有不立染礙，止是情攝者，此不通諸部。問：忘不持衣外行，至夜方覺，取會不通諸部。
問：忘不持衣外行，至夜方覺，取會無緣，失不？答：彼人恒自將隨身，忽忘，事同長無緣，失不？答：彼人恒自將隨身，忽忘，事同長衣開之。上且解如是，不盡極多，廣如《戒本含衣開之。
上且解如是，不盡極多，廣如《戒本含注疏》及《刪補羯磨疏》中明之。月望衣戒三。此注疏》及《刪補羯磨疏》中明之。月望衣戒三。
此戒是但三衣者，得少財為換故衣；以不足故，戒是但三衣者，得少財為換故衣；以不足故，佛開一月；過限而畜，故制。畜長比丘得即說佛開一月；
過限而畜，故制。畜長比丘得即說淨，不須此戒。六緣成犯：一故壞三衣；二財少淨，不須此戒。
六緣成犯：一故壞三衣；二財少不足；三為換三衣，擬替故者；四不說淨，作三不足；
三為換三衣，擬替故者；四不說淨，作三衣；五無因緣；六過限犯。此戒三位，初十衣；
五無因緣；六過限犯。
此戒三位，初十日常開；若十一日至二十九日得者，隨日作日常開；若十一日至二十九日得者，隨日作成，不得更開；至三十日，若得不得，若同不同，成，不得更開；
至三十日，若得不得，若同不同，一向限之。《僧祇》云：十日即作，作衣時，餘人相一向限之。《僧祇》云：十日即作，作衣時，餘人相助浣染牽裁，刺長刺短煮染，作淨已受持；若助浣染牽裁，刺長刺短煮染，作淨已受持；
若恐不竟，麁行急竟受持，後更細刺。此律但線恐不竟，麁行急竟受持，後更細刺。此律但線
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