癡波羅夷，乃至吉羅亦爾。又如《薩婆多》云：年癡波羅夷，乃至吉羅亦爾。又如《薩婆多》云：年少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。若論少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。
若論來報，受罪則輕；由本善念，更不增苦；不免地來報，受罪則輕；由本善念，更不增苦；
不免地獄，由違受體。若犯性戒，具受二罪，謂業道也，獄，由違受體。若犯性戒，具受二罪，謂業道也，及以違制；若犯遮戒，如壞草木，但得一罪，以及以違制；
若犯遮戒，如壞草木，但得一罪，以化教中本不制故。無情可惱，若後懺洗，復本化教中本不制故。無情可惱，若後懺洗，復本清淨；不同犯性。廣如下《智論》中說。二不善心清淨；
不同犯性。廣如下《智論》中說。
二不善心者。謂識知戒相，或復闇學；輕慢教網，毀訾佛者。謂識知戒相，或復闇學；
輕慢教網，毀訾佛語。如《明了論》述云：有四種麁惡言犯罪：一者語。如《明了論》述云：有四種麁惡言犯罪：一者濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所受戒，四者輕慢佛語；故心而造，則得重果。以受戒，四者輕慢佛語；
故心而造，則得重果。以此文證，由無慚愧，初無改悔，是不善心。故《成此文證，由無慚愧，初無改悔，是不善心。
故《成論》害心殺蟻，重於慈心殺人。由根本業重，決論》害心殺蟻，重於慈心殺人。由根本業重，決定受報；縱懺墮罪，業道不除。如《十誦》：調達破定受報；
縱懺墮罪，業道不除。如《十誦》：調達破僧，犯偷蘭已，佛令僧中悔之，而於業道，尚墮僧，犯偷蘭已，佛令僧中悔之，而於業道，尚墮阿鼻。故《地獄經》云：一作業定，二受果定，諸佛阿鼻。
故《地獄經》云：一作業定，二受果定，諸佛威神所不能轉。廣如卷末陳說。三無記心犯威神所不能轉。廣如卷末陳說。
三無記心犯者。謂元非攝護，隨流任性；意非善惡，汎爾而者。謂元非攝護，隨流任性；
意非善惡，汎爾而造。如比丘方坐，高談虛論，費時損業，縱放身造。如比丘方坐，高談虛論，費時損業，縱放身口；或手足損傷草木地土，和僧媒娶，妄用僧口；
或手足損傷草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，長衣過限，非時入俗，手觸僧器，壞身口儀。物，長衣過限，非時入俗，手觸僧器，壞身口儀。如是眾例，並通攝犯。唯除恒懷護持，誤忘而如是眾例，並通攝犯。
唯除恒懷護持，誤忘而造；此非心使，不感來業。非即如上。前為方便，造；此非心使，不感來業。
非即如上。前為方便，後眠醉狂，遂成業果；通前結正，並如論中無後眠醉狂，遂成業果；
通前結正，並如論中無記感報。問：無記無業，云何有報？答：解有二。初記感報。問：無記無業，云何有報？
答：解有二。初言感報者，謂先有方便，後入無記；業成在無言感報者，謂先有方便，後入無記；
業成在無記心中，故言感報，而實無記非記果也。二者記心中，故言感報，而實無記非記果也。二者不感總報，非不別受。如經中頭陀比丘，不覺不感總報，非不別受。
如經中頭陀比丘，不覺殺生，彼生命過，墮野猪中，山上舉石，即因崩殺生，彼生命過，墮野猪中，山上舉石，即因崩
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