僧次；唯除惡戒人。若言次第上座者，是僧次僧次；唯除惡戒人。
若言次第上座者，是僧次攝。又不知齊幾為上座？佛言：上無人者，皆名攝。又不知齊幾為上座？
佛言：上無人者，皆名上座。以法取人，或言禪師等，是別請。若言禪上座。以法取人，或言禪師等，是別請。
若言禪師十人，便除法師、律師；甄簡異故，不名僧次。師十人，便除法師、律師；甄簡異故，不名僧次。
《十誦》、《善生》中：以羅漢法請人，不稱名字，猶名《十誦》、《善生》中：以羅漢法請人，不稱名字，猶名別請，為佛所呵。如〈訃請〉法中。《多論》：若施主長別請，為佛所呵。如〈訃請〉法中。
《多論》：若施主長請比丘，或作日限；先隨意請人，各使令定。至請比丘，或作日限；先隨意請人，各使令定。
至初集日，先無別請，一切無遮，大善無過；不能初集日，先無別請，一切無遮，大善無過；不能無遮，應打楗稚。眾僧集已，先別請者，且住一無遮，應打楗稚。
眾僧集已，先別請者，且住一處。勸化比丘，若施主，應立高處，舉聲大唱，六處。勸化比丘，若施主，應立高處，舉聲大唱，六十臘入；若多若少，但得一人，即名清淨；乃至十臘入；
若多若少，但得一人，即名清淨；乃至唱到一夏，及沙彌等，若都無者，亦名清淨。若唱到一夏，及沙彌等，若都無者，亦名清淨。
若初日不唱，應日日唱，如初日法。若初日唱訖，初日不唱，應日日唱，如初日法。若初日唱訖，若遮不遮，一切無過。若不作此二法，若食時，若遮不遮，一切無過。
若不作此二法，若食時，有遮界內比丘乃至一人，此一切僧得別眾有遮界內比丘乃至一人，此一切僧得別眾罪。設界內無比丘故，有遮食不清淨。若九十罪。設界內無比丘故，有遮食不清淨。
若九十日請，或長請，如初日唱。九十日夏訖，施主設日請，或長請，如初日唱。九十日夏訖，施主設有續供一月半月，即前唱法為清淨，不須更有續供一月半月，即前唱法為清淨，不須更唱。唯僧房臥具，九十日竟，日日唱，不者得罪。唱。
唯僧房臥具，九十日竟，日日唱，不者得罪。若施主就僧界內作食，堂舍不容，次第出，在若施主就僧界內作食，堂舍不容，次第出，在異處食亦得。若大界內有二處，《僧祇》：一日中異處食亦得。
若大界內有二處，《僧祇》：一日中二處俱施食，布薩處無過；不布薩處，不請布二處俱施食，布薩處無過；不布薩處，不請布薩處一人，不送一分食者，此僧犯墮。若施主薩處一人，不送一分食者，此僧犯墮。
若施主別請僧次四人，入僧布薩界內食，或將食入別請僧次四人，入僧布薩界內食，或將食入界別請比丘，應布薩處請僧次一人，若送一界別請比丘，應布薩處請僧次一人，若送一分食；若二處三處亦爾；自處不須展轉取人分食；若二處三處亦爾；
自處不須展轉取人送食。設請人送食已，外有異比丘，若遮不與送食。設請人送食已，外有異比丘，若遮不與食者墮。若不爾者，三人已下，各各異處食得。食者墮。
若不爾者，三人已下，各各異處食得。若作意請僧中一人，忽忘不請，在前作一分若作意請僧中一人，忽忘不請，在前作一分
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