羅，以同體故；七中離於惡說，以過多故。問：上羅，以同體故；七中離於惡說，以過多故。
問：上具張六聚名體；請知五篇七聚，名相如何？答：具張六聚名體；請知五篇七聚，名相如何？
答：言五篇名者：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四言五篇名者：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四提舍尼，五突吉羅。言七聚者：一波羅夷，二者提舍尼，五突吉羅。言七聚者：一波羅夷，二者僧殘，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉僧殘，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉羅，七者惡說。且列兩名，廣如《戒本疏》說。問：羅，七者惡說。
且列兩名，廣如《戒本疏》說。問：律中僧列二百五十戒，戒本具之；尼則五百，律中僧列二百五十戒，戒本具之；
尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，約指為言；故諸部通此言虛實？答：兩列定數，約指為言；
故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作；約境明相，乃言，不必依數。論其戒體，唯一無作；
約境明相，乃量塵沙，且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律量塵沙，且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律中，尼有三百四十八戒，可得指此，而為所防。中，尼有三百四十八戒，可得指此，而為所防。
今準《智論》云：尼受戒法，略則五百，廣說八萬；今準《智論》云：尼受戒法，略則五百，廣說八萬；僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。二明所僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。
二明所犯果報。就中分二：初料簡起業輕重，二引文犯果報。就中分二：初料簡起業輕重，二引文證成來果。初中，起業要託三毒而生；然毒之證成來果。
初中，起業要託三毒而生；然毒之所起，我心為本。此義廣張，行人須識；如懺法所起，我心為本。
此義廣張，行人須識；如懺法中，具明業相。今略述起罪，必約三性而生；受中，具明業相。
今略述起罪，必約三性而生；受報淺深，並由意業為本。故《明了論》解云：破戒報淺深，並由意業為本。
故《明了論》解云：破戒得罪，輕重不定。有重心，破輕戒，得罪重。無慚得罪，輕重不定。有重心，破輕戒，得罪重。
無慚羞心，作無畏難。或由見起，謂無因果。或由不羞心，作無畏難。或由見起，謂無因果。
或由不信生，謂非佛制此戒；或不信破此戒得此報。信生，謂非佛制此戒；或不信破此戒得此報。
或由疑生，為定佛制？為非佛制？為定得報？不定或由疑生，為定佛制？為非佛制？
為定得報？不定得報？若由如此心破，得罪便重。若不由如此得報？
若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。今隨三性，具列罪相。心，偶爾破戒，重翻成輕。
今隨三性，具列罪相。一者善心犯戒。謂如《僧祇》中：知事比丘，闇於一者善心犯戒。
謂如《僧祇》中：知事比丘，闇於戒相，互用三寶物；隨所違者，並波羅夷。或見戒相，互用三寶物；隨所違者，並波羅夷。
或見他厭生，與其死具；看俗殺生，教令早與，勿使他厭生，與其死具；看俗殺生，教令早與，勿使苦惱。此並慈心造罪，而前境違重。不以無知，苦惱。
此並慈心造罪，而前境違重。不以無知，便開不犯；由是可學，皆結根本。即律文云，愚便開不犯；
由是可學，皆結根本。即律文云，愚
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