萍者越，擲岸上墮；若入水洗時，水草著身者，萍者越，擲岸上墮；若入水洗時，水草著身者，以水澆令入水。若斷朝菌吉羅。《善見》云：若須以水澆令入水。
若斷朝菌吉羅。《善見》云：若須華果，攀枝下，使淨人知，亦得抱淨人取。律中：華果，攀枝下，使淨人知，亦得抱淨人取。
律中：比丘道中行妨草者，聽以竹壓草，若石木鎮比丘道中行妨草者，聽以竹壓草，若石木鎮上。《五分》：凡諸草木，若有所須，語淨人言：「汝上。《五分》：凡諸草木，若有所須，語淨人言：「汝知是。」若不解者又語言：「汝看是。」若不解復語：知是。」
若不解者又語言：「汝看是。」若不解復語：「我須是。」若不解復語：「與我是。」壞地亦然。若生草覆道，開路故枝折「我須是。」
若不解復語：「與我是。」壞地亦然。
若生草覆道，開路故枝折葉落，不故作不犯。《十誦》一時壞五種子，五波葉落，不故作不犯。《十誦》一時壞五種子，五波逸提；此律一葉壞多種，隨多少結，乃至前戒逸提；
此律一葉壞多種，隨多少結，乃至前戒令淨人掘，隨掘隨墮；不同《僧祇》取前事止方令淨人掘，隨掘隨墮；不同《僧祇》取前事止方結。《四分》中：若五生種如柳榴之類，就地離地，結。
《四分》中：若五生種如柳榴之類，就地離地，壞皆犯墮。非五生種，如離地槐櫰榆柏之屬，壞皆犯墮。非五生種，如離地槐櫰榆柏之屬，已萎者得；若與地連得墮；若離地色未改者已萎者得；
若與地連得墮；若離地色未改者吉羅，名壞相也。不犯者：言看是知是；若斷乾吉羅，名壞相也。
不犯者：言看是知是；若斷乾枯草木；若於生草木上，曳村曳竹正籬障；若枯草木；
若於生草木上，曳村曳竹正籬障；若撥墼石；若取牛屎；若生草覆道以杖披遮令撥墼石；
若取牛屎；若生草覆道以杖披遮令開；若以瓦石拄之而斷傷草木；若除經行地開；
若以瓦石拄之而斷傷草木；若除經行地土；若掃經行地；若以杖築地而誤撥生草木。土；
若掃經行地；若以杖築地而誤撥生草木。
斷者無犯。身口綺戒十二。四緣：一自作身口斷者無犯。身口綺戒十二。
四緣：一自作身口業綺，二數惱不止，三為僧單白訶止，四更作業綺，二數惱不止，三為僧單白訶止，四更作便犯。《四分》云：餘語者，云汝向誰說，為論何事便犯。《四分》云：餘語者，云汝向誰說，為論何事等，一切吉羅；作白已語者墮。惱他者，應來不等，一切吉羅；
作白已語者墮。惱他者，應來不來，應坐不坐等身綺也。餘如口綺法。《成論》：語來，應坐不坐等身綺也。
餘如口綺法。《成論》：語雖是實語，以非時故，即名綺語；或雖是時，以雖是實語，以非時故，即名綺語；
或雖是時，以隨衰惱，無利益故；雖復利益，以言無本，義理隨衰惱，無利益故；雖復利益，以言無本，義理不次，皆名綺語。即律中為不恭敬人說法，皆不次，皆名綺語。
即律中為不恭敬人說法，皆是。《善見》：畏成鬪僧，默然者得。律云：若上座喚是。《善見》：畏成鬪僧，默然者得。
律云：若上座喚來不來者吉。不犯者：重聽不解，前語有參錯，來不來者吉。不犯者：重聽不解，前語有參錯，
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