駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也。此律有駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也。
此律有百眾學，尼法指同大僧。七聚之中，分此一部，百眾學，尼法指同大僧。七聚之中，分此一部，以為二聚：身名惡作；口名惡說。或云突吉羅以為二聚：身名惡作；
口名惡說。或云突吉羅惡說者。必有解判，如《疏》述之。《明了論》解云：非惡說者。
必有解判，如《疏》述之。《明了論》解云：非四部所攝所餘諸罪，共學對，及婆藪斗律所四部所攝所餘諸罪，共學對，及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。此是正量說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。
此是正量部名。以無別身口業故，意是惡作翻之。《薩婆部名。以無別身口業故，意是惡作翻之。
《薩婆多》云突瑟几理多，用身口二業，翻惡作也。同多》云突瑟几理多，用身口二業，翻惡作也。同翻一名，而義兩別。分輕重中，重者名獨柯多，翻一名，而義兩別。
分輕重中，重者名獨柯多，輕名學對。梵音息叉柯羅尼，中國世音息佉輕名學對。梵音息叉柯羅尼，中國世音息佉柯羅尼，同翻為學對。若不動身口輕，責心即柯羅尼，同翻為學對。
若不動身口輕，責心即滅；若動身口則重，對人方滅。此間不解分別滅；若動身口則重，對人方滅。
此間不解分別輕重，通名眾學，謬矣。若但心地起，無方便；若輕重，通名眾學，謬矣。若但心地起，無方便；
若動身口，有遠近二方便；若懺根本，方便隨滅。動身口，有遠近二方便；若懺根本，方便隨滅。
重罪，重責心；輕罪者，但云不應起如此心，是重罪，重責心；輕罪者，但云不應起如此心，是名責心懺法。亦通下用。《四分》戒律，通束二百名責心懺法。
亦通下用。《四分》戒律，通束二百五十，以為綱要。上已依篇聚具列，粗釋名目。五十，以為綱要。
上已依篇聚具列，粗釋名目。餘不盡者，其二不定法，託境以言，通該六聚；餘不盡者，其二不定法，託境以言，通該六聚；
若論罪體，生疑不信，是突吉羅。文彰三罪二罪若論罪體，生疑不信，是突吉羅。文彰三罪二罪者，略舉生疑之事，廣如《疏》述。七滅諍中，罪亦者，略舉生疑之事，廣如《疏》述。
七滅諍中，罪亦通有。但為競於四諍，彼此未和；故制七藥，用通有。但為競於四諍，彼此未和；
故制七藥，用以除殄。文義既廣，理相又深；徒勞宣釋，終未以除殄。文義既廣，理相又深；
徒勞宣釋，終未窮盡，故略不述。而僧尼同數，共成通戒焉。問：窮盡，故略不述。而僧尼同數，共成通戒焉。
問：五篇七聚，何義離合，今上所明，但云六聚？答：五篇七聚，何義離合，今上所明，但云六聚？答：言立五篇者，《僧祇律》中當宗所明，但云五種言立五篇者，《僧祇律》中當宗所明，但云五種犯，五種制，五犯聚。其六聚七聚，即《四分》下文。犯，五種制，五犯聚。
其六聚七聚，即《四分》下文。今且分七、五不同：具有三義，則入五中，一者今且分七、五不同：具有三義，則入五中，一者名均，二則體均，三者究竟均；不具此三，通入名均，二則體均，三者究竟均；
不具此三，通入聚攝。而六、七差分者，亦有義意：六中合突吉聚攝。而六、七差分者，亦有義意：六中合突吉
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