尼薩耆波逸提。五緣成：一是比丘尼。若是下尼薩耆波逸提。五緣成：一是比丘尼。
若是下二眾，律結小罪。二非親里。《善見》：令出家婦浣二眾，律結小罪。二非親里。
《善見》：令出家婦浣染亦犯；若使尼煖水覓樵鑽火，一切吉羅。《五染亦犯；若使尼煖水覓樵鑽火，一切吉羅。
《五分》：令非親尼浣，而親里浣；如是互作，五句皆分》：令非親尼浣，而親里浣；如是互作，五句皆墮。《僧祇》：若使尼為師浣者，吉羅。今或有人畜墮。
《僧祇》：若使尼為師浣者，吉羅。今或有人畜尼弟子，多令浣縫；以非俗親，皆犯捨墮；亦誤尼弟子，多令浣縫；
以非俗親，皆犯捨墮；亦誤弟子因交致染，遂犯重罪，深須慎哉。三是弟子因交致染，遂犯重罪，深須慎哉。
三是己故衣。律云：乃至一經身著者。《僧祇》云：乃至己故衣。律云：乃至一經身著者。
《僧祇》云：乃至一枕頭。《善見》：若革屣囊，無犯。《伽》中，乃至尼師一枕頭。《善見》：若革屣囊，無犯。
《伽》中，乃至尼師壇，亦犯捨墮。四自使浣打。《僧祇》：自與使與等壇，亦犯捨墮。四自使浣打。
《僧祇》：自與使與等四句皆犯。若使親尼浣，而弟子為浣，不犯；若四句皆犯。若使親尼浣，而弟子為浣，不犯；
若云，遣汝弟子為我浣者，犯。若著垢膩衣入尼云，遣汝弟子為我浣者，犯。若著垢膩衣入尼寺，為浣者，不犯；若先有方便心者，犯捨。《十誦》：寺，為浣者，不犯；
若先有方便心者，犯捨。《十誦》：若犯捨衣與浣，犯小罪。準此無重犯。一衣無若犯捨衣與浣，犯小罪。
準此無重犯。一衣無過有重犯。《僧祇》：若為車馬灒污，使尼湔，亦犯過有重犯。
《僧祇》：若為車馬灒污，使尼湔，亦犯捨；不可截故，全捨。五浣染打竟，便犯。《四分》：使捨；不可截故，全捨。
五浣染打竟，便犯。《四分》：使浣打新衣，及使尼家二眾，俱吉羅。《善見》云：若浣打新衣，及使尼家二眾，俱吉羅。
《善見》云：若浣竟，比丘言未淨，重使尼浣，比丘尼薩耆、吉浣竟，比丘言未淨，重使尼浣，比丘尼薩耆、吉羅。不犯中，律云：若病，若為佛僧，若借他衣而羅。不犯中，律云：若病，若為佛僧，若借他衣而尼浣等，不犯。從非親俗人乞衣戒六。《多論》：制尼浣等，不犯。
從非親俗人乞衣戒六。《多論》：制不聽乞有四益：一令佛法增尚故，二為止諍不聽乞有四益：一令佛法增尚故，二為止諍訟故，三為滅前人不善心故，四為令眾生於訟故，三為滅前人不善心故，四為令眾生於正法中生信樂故。《五百問論》：昔有比丘，多乞正法中生信樂故。
《五百問論》：昔有比丘，多乞積聚，不肯為福，又不行道，命終作一肉駱駝積聚，不肯為福，又不行道，命終作一肉駱駝山，廣數十里。時世飢餓，一國之人日日取食，山，廣數十里。時世飢餓，一國之人日日取食，隨割隨生；有一他國人來見，便斫取，便大喚隨割隨生；
有一他國人來見，便斫取，便大喚動地。人問其故，便言：吾本是道人，為貪財不動地。人問其故，便言：吾本是道人，為貪財不施，負此國人物，以肉償之；我不負卿物，是故施，負此國人物，以肉償之；
我不負卿物，是故喚耳。佛告比丘，貪為大患，捨之則應比丘之喚耳。佛告比丘，貪為大患，捨之則應比丘之
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