心起身口，唯有根本，無方便；若動身口思，亦心起身口，唯有根本，無方便；若動身口思，亦有遠近方便。律中但明成者波羅夷，不成者有遠近方便。
律中但明成者波羅夷，不成者偷蘭，亦不分輕重。廣如卷初明之。今通會輕偷蘭，亦不分輕重。廣如卷初明之。
今通會輕重。約初篇中淫戒以明。如內心淫意，身口未重。約初篇中淫戒以明。
如內心淫意，身口未現，名遠方便，此犯吉羅。故文云：或發心作，心現，名遠方便，此犯吉羅。故文云：或發心作，心念作也。若爾，與單心何別？答：律制，動身口思念作也。
若爾，與單心何別？答：律制，動身口思心，名為期業；若單心者，制限大乘。故《善見》心，名為期業；
若單心者，制限大乘。故《善見》云：凡人恒緣欲境，聖人若制心戒者，無有得云：凡人恒緣欲境，聖人若制心戒者，無有得脫之期。故律中起心，不動身口，但自剋責，還脫之期。
故律中起心，不動身口，但自剋責，還復好心，是名不犯。二動身口，未到前境，名次復好心，是名不犯。二動身口，未到前境，名次方便，犯偷蘭。三者臨至境所，身分相交，未至方便，犯偷蘭。
三者臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重偷蘭。已下諸聚，雖犯處已來，名近方便，是重偷蘭。已下諸聚，雖輕重多少不同，大相可準。何名方便？以上三輕重多少不同，大相可準。
何名方便？以上三緣，將至果處，或為七緣阻礙不成，故是根本緣，將至果處，或為七緣阻礙不成，故是根本家方便。若無七緣，並入果本。本相如何？家方便。
若無七緣，並入果本。本相如何？
謂入如毛頭名淫，舉離本處名盜，斷其命根謂入如毛頭名淫，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄。如是〈隨相〉已明。若結罪名殺，言章了知名妄。如是〈隨相〉已明。
若結罪之時，並攬前因，共成一果；不同他部，因成果之時，並攬前因，共成一果；不同他部，因成果已，更有本時方便。何者後方便？謂所造事，暢已，更有本時方便。
何者後方便？謂所造事，暢決稱懷；發喜前心，未思悔改；復結其罪，通得決稱懷；
發喜前心，未思悔改；復結其罪，通得吉羅。三具緣成犯者。先明成犯意。業不自成，吉羅。
三具緣成犯者。先明成犯意。
業不自成，成假修造；諸緣和具，方結罪福；必片乖阻，擁結成假修造；諸緣和具，方結罪福；
必片乖阻，擁結方便。故律中犯相，並託因緣；為罪居六聚，懺方便。故律中犯相，並託因緣；
為罪居六聚，懺法又別。不同化教，但論成業；結犯已外，無論法又別。不同化教，但論成業；
結犯已外，無論違制。今依諸戒，通別二緣。別具犯相，已如前違制。今依諸戒，通別二緣。
別具犯相，已如前〈隨戒〉釋訖。有人通立五緣，用解諸戒者；非無〈隨戒〉釋訖。有人通立五緣，用解諸戒者；
非無此義，後進未知。今立通緣，遍該六聚，七種不此義，後進未知。今立通緣，遍該六聚，七種不同。一是五眾出家人。簡餘十三難等；受戒不同。
一是五眾出家人。簡餘十三難等；
受戒不得，無罪可作。或是五眾，而造境未果或自命得，無罪可作。或是五眾，而造境未果或自命
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