一向九句，莫不犯根本。若可學事，生不可學一向九句，莫不犯根本。若可學事，生不可學迷，唯六句有罪，除下品；若轉想，結前心蘭，得迷，唯六句有罪，除下品；
若轉想，結前心蘭，得有九句，並方便罪。若迷想，就後心，唯得六句，有九句，並方便罪。若迷想，就後心，唯得六句，如有主無主想，以無罪故；或九句，人非人想，如有主無主想，以無罪故；
或九句，人非人想，後心吉羅，生罪緣故。若兼止犯，得有八句；相後心吉羅，生罪緣故。若兼止犯，得有八句；
相從造事，亦得說九。極為分別，不知鏡不？思之！從造事，亦得說九。極為分別，不知鏡不？
思之！次明作持九句者。若從對事法以辨，實亦應次明作持九句者。
若從對事法以辨，實亦應有兩箇九句。但明用差別，階降不異，故合一有兩箇九句。但明用差別，階降不異，故合一九句；唯對可學以明。今且列句所以，如上止九句；
唯對可學以明。今且列句所以，如上止持可學事中；此但順教作事，與前為異。就中持可學事中；
此但順教作事，與前為異。就中分三：初一句識法識犯。中品分三：初一句識法識犯。
中品四句：識法疑犯，識法不識犯，疑法識犯，不識四句：識法疑犯，識法不識犯，疑法識犯，不識
法識犯。下品四句：疑法疑犯，疑法不識犯，不法識犯。下品四句：疑法疑犯，疑法不識犯，不
識法疑犯，不識法不識犯。不可學法迷，亦有識法疑犯，不識法不識犯。不可學法迷，亦有九句，如前段後九句說之。次論止犯。或九或九句，如前段後九句說之。
次論止犯。或九或
八。言九句者：上品四句，有十六罪。中品四句，八。言九句者：上品四句，有十六罪。中品四句，有八罪。下品一句，但犯根本一罪；如不乞處有八罪。下品一句，但犯根本一罪；如不乞處
分造房，但犯一僧殘；由識法識犯故，無不學分造房，但犯一僧殘；由識法識犯故，無不學無知罪。所以顛倒前句不同者，以犯門解義，無知罪。
所以顛倒前句不同者，以犯門解義，罪多為上品；犯四根本、僧殘，各加不學無知；罪多為上品；犯四根本、僧殘，各加不學無知；
如前列數，非多何謂？言八句者，對教行不學如前列數，非多何謂？言八句者，對教行不學
以明，則無識法、識犯下品一句。若對事明，亦以明，則無識法、識犯下品一句。若對事明，亦
有兩箇九句，謂可學迷及不可學迷。如不說有兩箇九句，謂可學迷及不可學迷。如不說淨、見犯不發，即是可學；若迷、若忘，即不可學。淨、見犯不發，即是可學；
若迷、若忘，即不可學。如此廣知，隨指一戒，達之則類遍法界也。二如此廣知，隨指一戒，達之則類遍法界也。
二方便趣果者。然造修前境，必有三時。是以大方便趣果者。然造修前境，必有三時。
是以大聖隨時而制，意令智士剋志不為。略如上引。聖隨時而制，意令智士剋志不為。略如上引。
何者前方便？總論諸聚，《明了論》中，初篇、二篇，何者前方便？總論諸聚，《明了論》中，初篇、二篇，有三方便。第三、四篇，立二方便。第五篇中，但有三方便。
第三、四篇，立二方便。第五篇中，但
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