作吉懺，不須入捨。若長財販易衣物散多，當作吉懺，不須入捨。若長財販易衣物散多，當隨物處別捨，其罪一處總治；治罪既竟，次第隨物處別捨，其罪一處總治；
治罪既竟，次第還衣。若雖捨衣，有盡不盡；犯長相染，餘捨還衣。若雖捨衣，有盡不盡；
犯長相染，餘捨通成。二忘見本物成不者。謂捨衣多忘，喜相通成。二忘見本物成不者。
謂捨衣多忘，喜相染決。若捨衣竟，若還衣已，說淨訖，忽見忘物；染決。若捨衣竟，若還衣已，說淨訖，忽見忘物；
前捨說淨，二法兩成；後所忘者，更將捨墮。若前捨說淨，二法兩成；後所忘者，更將捨墮。
若還財未說而見忘物，並即相染，通將入犯長；還財未說而見忘物，並即相染，通將入犯長；捨之前財，雖是乞衣販博，捨還事同新得，如捨之前財，雖是乞衣販博，捨還事同新得，如法說淨；但為長忘相染，故不得說，還作長捨。法說淨；
但為長忘相染，故不得說，還作長捨。若言忘者施他，此亦不成；以作屬己前生，後若言忘者施他，此亦不成；
以作屬己前生，後乃恐染而捨；此非淨施，佛不許之。文云：若捨乃恐染而捨；此非淨施，佛不許之。
文云：若捨已，然後遣也。其所忘物，若是販賣餘捨，片無已，然後遣也。其所忘物，若是販賣餘捨，片無相染。言相染者，十日、一月、急施過後三戒，相相染。
言相染者，十日、一月、急施過後三戒，相通相染。以此事勞，捨財衣前，預生捨念，決屬通相染。以此事勞，捨財衣前，預生捨念，決屬三寶別人者，成。捨後更取，則是重盜，不入此三寶別人者，成。
捨後更取，則是重盜，不入此戒，須知。三修捨威儀。其衣物，三處束幞：一長戒，須知。三修捨威儀。
其衣物，三處束幞：一長衣幞，二是離衣，三諸雜捨。若衣財多段，須一衣幞，二是離衣，三諸雜捨。若衣財多段，須一一捨。今通連束，《論》云：一捨得成。又恐忘物相一捨。
今通連束，《論》云：一捨得成。又恐忘物相染，故須歷別。是長有染，雜捨則通；離衣一種，染，故須歷別。
是長有染，雜捨則通；離衣一種，染亦不得。如是將來僧中，收聚一處。彼比丘染亦不得。
如是將來僧中，收聚一處。彼比丘應偏露右肩，脫革屣，四向禮僧足，互跪合掌，應偏露右肩，脫革屣，四向禮僧足，互跪合掌，曲身低頭執衣。四正說捨詞。未得即說僧中曲身低頭執衣。
四正說捨詞。未得即說僧中上座，應告不來諸比丘說欲，及清淨得和合上座，應告不來諸比丘說欲，及清淨得和合已，然後方捨。以律云，此捨墮衣應捨與僧，若已，然後方捨。
以律云，此捨墮衣應捨與僧，若眾多人、若一人；不得別眾捨；若捨，不成，得罪。眾多人、若一人；不得別眾捨；
若捨，不成，得罪。文相如是，臨事多忘。然後捨云：「大德僧聽！我文相如是，臨事多忘。
然後捨云：「大德僧聽！我某甲比丘，故畜眾多長衣，過限不淨施，某甲比丘，故畜眾多長衣，過限不淨施，犯捨墮；故離僧伽梨，犯捨墮；買得犯捨墮；
故離僧伽梨，犯捨墮；買得衣物，犯捨墮。今持此衣物捨與僧。」衣物，犯捨墮。
今持此衣物捨與僧。」
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