辨。止持有二。一無惡來污明止持。行前三心，辨。止持有二。
一無惡來污明止持。行前三心，得有止持。由本有戒得有止持。
由本有戒體光潔，無違名持。受體是記，三心無記也。二體光潔，無違名持。受體是記，三心無記也。
二對治行明止持。作持必行心成就，前三則無；對治行明止持。作持必行心成就，前三則無；
善性便有，惡、無記無。止作二犯，行心成就，前三亦無；局不善性。善性便有，惡、無記無。止作二犯，行心成就，前三亦無；
局不善性。若前後心，有別持犯，所以可知也。後三業明若前後心，有別持犯，所以可知也。
後三業明成就。身二持者，離殺等過，名身止持；受食食成就。身二持者，離殺等過，名身止持；
受食食等，名身作持。口二持者，離口四過名止；知淨等，名身作持。口二持者，離口四過名止；
知淨語等名作。身口各二犯，反上應知。單意業中，語等名作。身口各二犯，反上應知。
單意業中，不成持犯；若動身口，思亦成持犯。後更說之。不成持犯；若動身口，思亦成持犯。
後更說之。四明通塞。四門分之。一一心門。唯就作業以四明通塞。
四門分之。一一心門。
唯就作業以明，但塞不通；以心無並慮，境不頓現故也。二明，但塞不通；以心無並慮，境不頓現故也。
二將心望境。有通有塞。言塞者，持犯不相有；言將心望境。有通有塞。
言塞者，持犯不相有；言通者，持犯自相通。如止持中有作持，作持中通者，持犯自相通。
如止持中有作持，作持中有止持；二犯亦爾。若為取別？答：止中有作，收有止持；二犯亦爾。
若為取別？答：止中有作，收作成止；作中亦爾。舉宗歷然，豈是通漫。一止作成止；
作中亦爾。舉宗歷然，豈是通漫。
一止作持心別，二止作持境別，三止心對作境，四作持心別，二止作持境別，三止心對作境，四作心對止境。若就修行解止持者，如止殺、盜，作心對止境。若就修行解止持者，如止殺、盜，先修慈悲、少欲等行；以行成故，名為作持；望先修慈悲、少欲等行；
以行成故，名為作持；望境不起，名止持；即止中有作也。若就修行解境不起，名止持；
即止中有作也。若就修行解作持者，如欲誦戒羯磨，先止外緣；望離麁過，作持者，如欲誦戒羯磨，先止外緣；
望離麁過，名止；後善行成，名作；即作中有止也。作犯心名止；後善行成，名作；
即作中有止也。作犯心邊有止犯，如人作惡，先不學善，是等類也。止邊有止犯，如人作惡，先不學善，是等類也。
止犯心中有作犯，如人畜衣過日，造房不乞是。犯心中有作犯，如人畜衣過日，造房不乞是。若望不學，止犯，無作犯；不即相成，非無後習若望不學，止犯，無作犯；
不即相成，非無後習也。三明自作教人，四句皆通。如前心令人漉也。三明自作教人，四句皆通。
如前心令人漉水為己用，是止持；令人持欲僧中說，是作持；水為己用，是止持；令人持欲僧中說，是作持；
令人殺生；又不乞處分，遣人造房。作四事令人殺生；又不乞處分，遣人造房。
作四事
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