白，說戒白等，一同上文，改日與僧為異耳。《十白，說戒白等，一同上文，改日與僧為異耳。《十誦》，若欲行時，先思惟，我今到前比丘所不？若誦》，若欲行時，先思惟，我今到前比丘所不？
若到，便去。《五分》若不捨行法，出界，見比丘應總到，便去。《五分》若不捨行法，出界，見比丘應總白云：「我某甲比丘，行別住已若干日，餘若干白云：「我某甲比丘，行別住已若干日，餘若干日，大德憶持！」不爾者，捨行法已，見比丘不須日，大德憶持！」
不爾者，捨行法已，見比丘不須白；到餘處，應求彼僧更行之。《四分》：寺內徐行白；到餘處，應求彼僧更行之。
《四分》：寺內徐行者，不白，失宿；若作意欲白，前人行疾出界，雖者，不白，失宿；若作意欲白，前人行疾出界，雖不白，不失宿，無罪。《十誦》：客比丘走出界，當如不白，不失宿，無罪。
《十誦》：客比丘走出界，當如常行法，不應走逐，齊自界住。若行別住六夜常行法，不應走逐，齊自界住。若行別住六夜人病，遣使白僧云：「某甲別住人病，不得來，白人病，遣使白僧云：「某甲別住人病，不得來，白僧令知。」應具如《四分》白僧法。《五分》：一如法比僧令知。」
應具如《四分》白僧法。《五分》：一如法比丘，得行別住法。如上第五方中說。《鈔》者云：佛丘，得行別住法。
如上第五方中說。《鈔》者云：佛法東流，行此法者亦少；縱有行悔，則棄小取法東流，行此法者亦少；
縱有行悔，則棄小取大，依《佛名》、《方等》而懺者。余意所未安。由心懷大，依《佛名》、《方等》而懺者。余意所未安。
由心懷厭欣，未合大道；但篇聚依教，自滅業道。任自厭欣，未合大道；但篇聚依教，自滅業道。
任自靜思，皆嫌發露可羞；而業由羞故結。此正藥靜思，皆嫌發露可羞；而業由羞故結。
此正藥病相治，不得不行。又行覆者，多不滿日；諸師病相治，不得不行。又行覆者，多不滿日；
諸師立理，互加同異。今取盛行之師傳授云：此依立理，互加同異。今取盛行之師傳授云：此依教懺法，大小乘中，校量心行，折伏為先；若考教懺法，大小乘中，校量心行，折伏為先；
若考別住事業，則大成殷重。若準《十誦》，不行別住，別住事業，則大成殷重。若準《十誦》，不行別住，六夜出罪，佛並誠斷得罪、得出。用彼徵此，理六夜出罪，佛並誠斷得罪、得出。
用彼徵此，理須相準。雖然，恐事不稱法，則改張舊習。羯磨須相準。雖然，恐事不稱法，則改張舊習。
羯磨者云：「某甲比丘，已行覆藏日，今從僧乞六夜。」者云：「某甲比丘，已行覆藏日，今從僧乞六夜。」若後諸白羯磨，並須準改。當於乞六夜前，上若後諸白羯磨，並須準改。
當於乞六夜前，上座集僧已，白云：「此某甲比丘，行僧殘覆藏，已座集僧已，白云：「此某甲比丘，行僧殘覆藏，已經若干日，極意勤苦；餘有若干日未行者，經若干日，極意勤苦；餘有若干日未行者，此既於僧陳謝，僧今已受之，可放其餘日。」和此既於僧陳謝，僧今已受之，可放其餘日。」
和僧已，眾若默然者，當與六夜法。若行日滿者，僧已，眾若默然者，當與六夜法。若行日滿者，依法誦之。二明與摩那埵法。初明乞法：「大德依法誦之。
二明與摩那埵法。初明乞法：「大德
下页续读