外，明相出，謂失；不失衣。依止亦爾。律云失想，外，明相出，謂失；不失衣。
依止亦爾。律云失想，界外為言。若弟子夏未滿，為師持衣，值人說界外為言。
若弟子夏未滿，為師持衣，值人說法，貪聞法故，明相出不犯離師；和尚得離衣法，貪聞法故，明相出不犯離師；和尚得離衣罪。《明了論》：小便等所偪事，由他加行難，所作罪。
《明了論》：小便等所偪事，由他加行難，所作憐愍。此義轉車界中廣說。解云：大小便病怖憐愍。此義轉車界中廣說。
解云：大小便病怖畏難偪，夜出界，未得還而曉，亦不失衣。又二畏難偪，夜出界，未得還而曉，亦不失衣。又二人共宿，三衣同置一處，一人急事須夜行，不人共宿，三衣同置一處，一人急事須夜行，不持自衣，誤持住人衣去；至曉，行人失衣。由行持自衣，誤持住人衣去；
至曉，行人失衣。由行人誤取故失，不由住人，故不失衣。行人意晟，人誤取故失，不由住人，故不失衣。
行人意晟，故言加行，猶此住人是難，許此難不失衣。十故言加行，猶此住人是難，許此難不失衣。十三洲界者。《善見》云：十四肘內不失衣。若有人三洲界者。
《善見》云：十四肘內不失衣。若有人來往，衣不隨身者失。十四水界。《善見》云：蘭若來往，衣不隨身者失。
十四水界。《善見》云：蘭若處坐禪，天欲曉患睡，脫衣置岸，入池洗浴，明處坐禪，天欲曉患睡，脫衣置岸，入池洗浴，明相出犯捨。《毘尼母》云：著衣岸上，入一脚水中相出犯捨。
《毘尼母》云：著衣岸上，入一脚水中者，不犯失衣。《僧祇》：水中道行界者，二十五肘；者，不犯失衣。《僧祇》：水中道行界者，二十五肘；
若船上者，入水即捨。十五井界。《僧祇》：道行露若船上者，入水即捨。十五井界。
《僧祇》：道行露地井蘭旁宿，置衣在二十五肘內，身在外者，地井蘭旁宿，置衣在二十五肘內，身在外者，失衣。衣在井中，應繩連，垂手繩井中，得會衣；失衣。衣在井中，應繩連，垂手繩井中，得會衣；
與井上界別也。以此例餘坑窨窖等。此十五與井上界別也。以此例餘坑窨窖等。
此十五種自然界，大小如上。若準《四分》，加於勢分。文種自然界，大小如上。若準《四分》，加於勢分。
文云：僧伽藍界者，在伽藍邊，中人若用甎石擲云：僧伽藍界者，在伽藍邊，中人若用甎石擲所及處，是名界；乃至庫藏界亦如是。諸部並所及處，是名界；乃至庫藏界亦如是。
諸部並無勢分。《善見》中，無也。彼有擲石之文，別為餘無勢分。《善見》中，無也。
彼有擲石之文，別為餘事。彼文云：中人擲石者，不健不羸人盡力擲事。彼文云：中人擲石者，不健不羸人盡力擲至落處，不取轉處。諸師評之，一十三步。即以至落處，不取轉處。
諸師評之，一十三步。即以此量，十五自然通著，唯不通法界。必須入界，此量，十五自然通著，唯不通法界。
必須入界，方乃會衣。《僧祇》云：比丘有緣至他處留宿，彼方乃會衣。《僧祇》云：比丘有緣至他處留宿，彼有比丘及尼，衣有長者，應借受持。無者，俗人有比丘及尼，衣有長者，應借受持。
無者，俗人有被，應借取，作淨安紐，然後受持。又無衣者，有被，應借取，作淨安紐，然後受持。又無衣者，
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