若麻及餘縷雜作成者。若斤斧細剉斬、和泥若麻及餘縷雜作成者。若斤斧細剉斬、和泥塗壁及埵。《多論》中：憍奢耶者，此是綿名，如秦塗壁及埵。
《多論》中：憍奢耶者，此是綿名，如秦地養蠶法。若乞繭、乞綿、乞縷織布，成衣者墮。地養蠶法。若乞繭、乞綿、乞縷織布，成衣者墮。
言臥具者，是三衣也。外國言臥具者，是三衣也。外國作衣，凡有二種：一細擘布貯，如作氈法；二綿作衣，凡有二種：一細擘布貯，如作氈法；
二綿作縷織成衣也。亦得作三衣受持。以乞得故，作縷織成衣也。亦得作三衣受持。
以乞得故，作成捨墮。《善見》云：乃至雜一毛便犯。憍奢耶作成捨墮。《善見》云：乃至雜一毛便犯。
憍奢耶者，絲中微者，蠶口初出名忽。《僧祇》云：紐揲經者，絲中微者，蠶口初出名忽。《僧祇》云：紐揲經緯穿雜者，一切捨墮，受用得越。《央掘經》：繒綿緯穿雜者，一切捨墮，受用得越。
《央掘經》：繒綿皮物，若展轉來，離殺者手，施持戒人；不應受皮物，若展轉來，離殺者手，施持戒人；不應受者，是比丘法；若受者非悲，不破戒。《涅槃》中，皮者，是比丘法；
若受者非悲，不破戒。《涅槃》中，皮革履屣、憍奢耶衣，如是衣服，悉皆不畜，是正革履屣、憍奢耶衣，如是衣服，悉皆不畜，是正經律。今有一方禪眾，皆著艾布者，豈不順教。經律。
今有一方禪眾，皆著艾布者，豈不順教。《五分》云：蠶家施綿，受已施僧，不得自入。以此《五分》云：蠶家施綿，受已施僧，不得自入。
以此諸部相對，故知所制意重。野蠶尚犯，何況家諸部相對，故知所制意重。野蠶尚犯，何況家蠶；雜忽尚犯，何況純作。多有人乞覓而作三蠶；
雜忽尚犯，何況純作。多有人乞覓而作三衣，此合斬捨，不合受持，著著得罪，如律明衣，此合斬捨，不合受持，著著得罪，如律明示。如諸律所明，不得往屠家乞肉血，及作蘇示。
如諸律所明，不得往屠家乞肉血，及作蘇乳家乞乳，並犯故。《多論》：若無蠶家，乞繭自作乳家乞乳，並犯故。《多論》：若無蠶家，乞繭自作綿，無罪。為出賣故，有蟲者吉羅。若乞成綿貯綿，無罪。
為出賣故，有蟲者吉羅。若乞成綿貯衣，不犯。若蟲壞者，作敷具，無犯。作不應量衣，衣，不犯。
若蟲壞者，作敷具，無犯。作不應量衣，一切敷具，吉羅。律中自作教他，作成者犯墮，一切敷具，吉羅。
律中自作教他，作成者犯墮，不成吉羅。若為他作，一切吉羅。不犯者，若不成吉羅。若為他作，一切吉羅。
不犯者，若得已成者，斧斬和泥塗埵，餘如《戒本疏》。黑毛得已成者，斧斬和泥塗埵，餘如《戒本疏》。黑毛臥具戒十二。此四臥具戒，並是三衣總號，昔臥具戒十二。
此四臥具戒，並是三衣總號，昔人疑之，至今不決。《僧祇》：氈僧伽梨乃至坐具人疑之，至今不決。《僧祇》：氈僧伽梨乃至坐具等。四緣成犯：一純黑毛，二作袈裟，三為己，等。
四緣成犯：一純黑毛，二作袈裟，三為己，四作成犯。律中自作教他，同犯墮，如上。不犯四作成犯。律中自作教他，同犯墮，如上。
不犯者，若得已成者，若裁割壞，若細薄疊作兩者，若得已成者，若裁割壞，若細薄疊作兩
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