餘比丘須者，更受。三捨命失。一切退沒故，即餘比丘須者，更受。三捨命失。
一切退沒故，即如亡人不淨食器，皆不須翻穢。四任運失。謂如亡人不淨食器，皆不須翻穢。四任運失。
謂曾受四藥過時，法滿更無有受，如後律中。五曾受四藥過時，法滿更無有受，如後律中。五轉變失。如麻出油、漿變成酒、酒變成醋、生變轉變失。
如麻出油、漿變成酒、酒變成醋、生變成熟，並失本受。若爾，《僧祇》中，何故展轉不失？成熟，並失本受。若爾，《僧祇》中，何故展轉不失？
答：此謂時中加記識故，後得無過；若時中不答：此謂時中加記識故，後得無過；若時中不記者，皆不成法。六遇緣觸失。如《多論》淨人觸記者，皆不成法。
六遇緣觸失。如《多論》淨人觸失，更洗手受。《僧祇》亦爾。十依文解。《四分》，食五種蒲闍尼，飯、乾失，更洗手受。
《僧祇》亦爾。十依文解。
《四分》，食五種蒲闍尼，飯、乾飯、、魚、肉也。五種佉闍尼如上。五種奢邪尼，飯、、魚、肉也。五種佉闍尼如上。
五種奢邪尼，穌、油、生穌、蜜、石蜜也。若不與食，自取著口中，咽穌、油、生穌、蜜、石蜜也。若不與食，自取著口中，咽咽墮。非時、七日，限過亦墮。盡形無緣不受食咽墮。
非時、七日，限過亦墮。盡形無緣不受食吉羅。不犯者：取淨水、楊枝。若不受穌油灌鼻，吉羅。
不犯者：取淨水、楊枝。若不受穌油灌鼻，與唾俱出，餘不犯。若乞食時，鳥銜食，若風吹與唾俱出，餘不犯。
若乞食時，鳥銜食，若風吹墮鉢中，除去此食，乃至一指爪可除去，餘者墮鉢中，除去此食，乃至一指爪可除去，餘者不犯。索美食戒四十。四緣：一是美食，二不犯。索美食戒四十。
四緣：一是美食，二無病，三自為已，四食咽犯。《祇》中：不得無病，三自為已，四食咽犯。《祇》中：不得從屠家乞肉汁；八種，乳酪家亦不得，恐招譏從屠家乞肉汁；
八種，乳酪家亦不得，恐招譏過。蠶家乞綿，亦同於此。《五百問》：不病索好食過。蠶家乞綿，亦同於此。
《五百問》：不病索好食犯重。律不犯者：病人自乞，為病人乞，或自他犯重。律不犯者：病人自乞，為病人乞，或自他交乞，不求自得，一切得。與外道食戒四十一。交乞，不求自得，一切得。
與外道食戒四十一。五緣：一是外道，二知，三自與食，四非置地五緣：一是外道，二知，三自與食，四非置地使人，五彼手受便犯。《五分》：乞食乞兒乞狗畜，使人，五彼手受便犯。
《五分》：乞食乞兒乞狗畜，量己食分減施。《十誦》：外道伺求長短，與食不量己食分減施。《十誦》：外道伺求長短，與食不名污家。《多論》：與無見人不犯，若眾僧與外道名污家。
《多論》：與無見人不犯，若眾僧與外道食無過，不得手與。不囑同利入聚戒四十二。食無過，不得手與。不囑同利入聚戒四十二。
五緣：一先受他請，以不受故，佛開不囑入村；五緣：一先受他請，以不受故，佛開不囑入村；二食前後；三不囑授；四詣餘家無緣；五入門二食前後；
三不囑授；四詣餘家無緣；
五入門犯。《僧祇》：若乞食比丘，次行乞食到檀越家，即犯。《僧祇》：若乞食比丘，次行乞食到檀越家，即
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