勤掌錄，為賊所偷者；守物比丘必須償之，不勤掌錄，為賊所偷者；守物比丘必須償之，不望本主；若不還者，守護結犯。二寄附損失主望本主；
若不還者，守護結犯。二寄附損失主《十誦》：有比丘遠處寄物，著道損破。佛言，若好《十誦》：有比丘遠處寄物，著道損破。
佛言，若好心捉，破者，不應償；惡心破者，須償。比丘寄居心捉，破者，不應償；惡心破者，須償。
比丘寄居士物，不好看故失者，應索取。若寄居士物，居士物，不好看故失者，應索取。若寄居士物，居士寄比丘物，如上二說。若借他物者，不問好士寄比丘物，如上二說。
若借他物者，不問好惡二心，若損，一切須償。今有為他洗瓶鉢，及惡二心，若損，一切須償。今有為他洗瓶鉢，及誤破失者，並多索償，隨滿結重。三被盜物主。誤破失者，並多索償，隨滿結重。
三被盜物主。《十誦》：若眾中失物者，眾主不得為其撿挍，及《十誦》：若眾中失物者，眾主不得為其撿挍，及以投竄誦呪而取。義張二位：一不現前盜。物以投竄誦呪而取。
義張二位：一不現前盜。物主護心義弱，取者得想決徹；主雖有心不捨，主護心義弱，取者得想決徹；
主雖有心不捨，後見此物，不得奪取；以離地屬賊義成，若奪後見此物，不得奪取；以離地屬賊義成，若奪犯重。故律云，時有比丘奪劫者物，佛言波羅犯重。
故律云，時有比丘奪劫者物，佛言波羅夷。《僧祇》：面不現前，一本主不捨，二奪者未作夷。《僧祇》：面不現前，一本主不捨，二奪者未作得想，後得奪取；反上二緣，奪得重罪。縱自心得想，後得奪取；
反上二緣，奪得重罪。縱自心不捨，前人決定取者，正成盜損，不得奪之；若不捨，前人決定取者，正成盜損，不得奪之；
若先捨者，無主物故，亦不合奪，舉離屬於後取。先捨者，無主物故，亦不合奪，舉離屬於後取。二對面現前奪。由守護義強，奪者猶預，得想未二對面現前奪。
由守護義強，奪者猶預，得想未定；本主心弱，而未捨者，亦得追奪。《僧祇》：賊奪定；本主心弱，而未捨者，亦得追奪。
《僧祇》：賊奪物去，比丘逐賊，奪得本物，無犯。又闇逐賊，彼物去，比丘逐賊，奪得本物，無犯。又闇逐賊，彼藏物去，比丘即取將來。又賊漸近村落，比丘藏物去，比丘即取將來。
又賊漸近村落，比丘逐賊；若和喻得，若恐𭮒得，無犯。知有死事，不逐賊；若和喻得，若恐𭮒得，無犯。
知有死事，不應告人。如上諸句，皆是對面被劫。若已作失應告人。如上諸句，皆是對面被劫。
若已作失想，不問奪者決定、不決定，後還取者，便為賊想，不問奪者決定、不決定，後還取者，便為賊復奪賊物；並由決屬賊故。縱不失想，而賊心復奪賊物；並由決屬賊故。
縱不失想，而賊心決取無畏，亦是屬賊，不合追奪。《毘奈耶》云：若決取無畏，亦是屬賊，不合追奪。《毘奈耶》云：若失物，官人奪得，還比丘者，得取無犯。準此，面失物，官人奪得，還比丘者，得取無犯。
準此，面不現前，乃至盜金像等，雖知藏處，亦不合取。不現前，乃至盜金像等，雖知藏處，亦不合取。《十誦》：若比丘為賊所獲，自偷身賊所，無犯；若《十誦》：若比丘為賊所獲，自偷身賊所，無犯；
若
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