迴改；餘三得不，準上可知。三明僧物。若二種迴改；餘三得不，準上可知。
三明僧物。若二種常住，局處已定，不可轉移，如上所明；若通濟常住，局處已定，不可轉移，如上所明；
若通濟他寺，羯磨和得。初之常住，止得受用。十方常他寺，羯磨和得。初之常住，止得受用。
十方常住，鳴稚同時，即預食分；若惡戒及時，有德非住，鳴稚同時，即預食分；若惡戒及時，有德非時，非法而用，並結偷蘭。二種互用，通和得不，時，非法而用，並結偷蘭。
二種互用，通和得不，準上可知。常住人畜，必無賣買，準經罪重，諸準上可知。常住人畜，必無賣買，準經罪重，諸律無文。故《僧祇》中，施僧婢並不合受，可以意律無文。
故《僧祇》中，施僧婢並不合受，可以意知。若論二種現前，罪互如上。就輕重二物，斷知。若論二種現前，罪互如上。
就輕重二物，斷割非文；違者，雙結二罪。三出貸三寶物。《僧祇》：割非文；違者，雙結二罪。
三出貸三寶物。《僧祇》：塔僧二物互貸，分明券記，某時貸，某時還；若塔僧二物互貸，分明券記，某時貸，某時還；
若知事交代，當於僧中讀疏，分明唱記，付囑後知事交代，當於僧中讀疏，分明唱記，付囑後人；違者結犯。《十誦》、《僧祇》：塔物出息取利，還著人；違者結犯。
《十誦》、《僧祇》：塔物出息取利，還著塔物無盡財中；佛物出息，還著佛無盡財中，塔物無盡財中；佛物出息，還著佛無盡財中，擬供養塔等；僧物，文中例同。不得干雜。《十誦》：擬供養塔等；
僧物，文中例同。不得干雜。
《十誦》：別人得貸塔僧物；若死，計直輸還塔僧。《善見》：別人得貸塔僧物；若死，計直輸還塔僧。
《善見》：又得貸借僧財物，作私房。《善生經》：病人貸三又得貸借僧財物，作私房。《善生經》：病人貸三寶物，十倍還之；餘不病者，理無輒貸。與律不寶物，十倍還之；
餘不病者，理無輒貸。與律不同，疑是俗中二眾，文似出家五眾。《五百問》云：同，疑是俗中二眾，文似出家五眾。
《五百問》云：佛物人貸，子息自用，同壞法身。若有施佛牛佛物人貸，子息自用，同壞法身。若有施佛牛奴，不得受用及賣易之；若施軍器，亦不得受。奴，不得受用及賣易之；
若施軍器，亦不得受。餘並如畜寶戒。第四瞻待道俗法。《四分》：優波餘並如畜寶戒。
第四瞻待道俗法。《四分》：優波離至一住處，不迎接故，當日還出；佛言：若知離至一住處，不迎接故，當日還出；
佛言：若知法知律知摩夷者，凡至所在，皆應迎逆，供給法知律知摩夷者，凡至所在，皆應迎逆，供給飲食等。亦不言現前四方僧物。準與知事人飲食等。亦不言現前四方僧物。
準與知事人衣，是十方現前物，故知非是四方常住物也。衣，是十方現前物，故知非是四方常住物也。《十誦》云：以此人替補我處，故須供給。《五分》：若《十誦》云：以此人替補我處，故須供給。
《五分》：若白衣入寺，僧不與食，便起嫌心；佛言應與。便白衣入寺，僧不與食，便起嫌心；佛言應與。
便持惡器盛食與之，又生嫌心；佛言以好器與持惡器盛食與之，又生嫌心；佛言以好器與之。此謂悠悠俗人，見僧過者。若在家二眾，及之。
此謂悠悠俗人，見僧過者。若在家二眾，及
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