上掃土，淨地棄之，不得惡用。《摩得勒伽》云：盜上掃土，淨地棄之，不得惡用。《摩得勒伽》云：盜非人廟中物，有守護者犯重。《十誦》：盜佛圖物，非人廟中物，有守護者犯重。
《十誦》：盜佛圖物，精舍中供養具，若有守護，計直成犯。《善生》中，精舍中供養具，若有守護，計直成犯。《善生》中，亦從守塔人得重罪，不望佛邊結之。所以約亦從守塔人得重罪，不望佛邊結之。
所以約守物人結者，如盜人物中分別。必盜而供養，守物人結者，如盜人物中分別。必盜而供養，無犯：《薩婆多論》盜佛像，《十誦》中偷舍利；並淨無犯：《薩婆多論》盜佛像，《十誦》中偷舍利；
並淨心供養，自作念言，彼亦是師，我亦是師，如是心供養，自作念言，彼亦是師，我亦是師，如是意者，無犯。《摩得伽》中，盜佛像舍利，不滿五故，意者，無犯。《摩得伽》中，盜佛像舍利，不滿五故，偷蘭；滿五犯重。《薩婆多》云：謂轉賣者，若佛塔偷蘭；
滿五犯重。《薩婆多》云：謂轉賣者，若佛塔中鳥死，及得餘物，但供塔用，餘用犯盜。盜法中鳥死，及得餘物，但供塔用，餘用犯盜。
盜法者。法是非情，無我所心，律中結重者，望守護者。法是非情，無我所心，律中結重者，望守護主結也。文云：時有比丘，盜他經卷，佛言計紙主結也。
文云：時有比丘，盜他經卷，佛言計紙墨結重，佛語無價故。《十誦》、《摩得伽》、《薩婆多》，並墨結重，佛語無價故。《十誦》、《摩得伽》、《薩婆多》，並同，望護主結。《五分》：盜經者，計紙墨書功，滿五同，望護主結。
《五分》：盜經者，計紙墨書功，滿五犯重。《摩得伽》云：偷經物，滿五得重，不滿犯輕。犯重。《摩得伽》云：偷經物，滿五得重，不滿犯輕。
《五百問》中：不得口吹經上塵土，像上準同。若《五百問》中：不得口吹經上塵土，像上準同。若燒故經，得重罪，如燒父母；不知有罪者，犯輕。燒故經，得重罪，如燒父母；
不知有罪者，犯輕。《十誦》：借經拒而不還，令主生疑者，偷蘭，此由《十誦》：借經拒而不還，令主生疑者，偷蘭，此由心未絕故爾。《正法念》云：盜寫祕方犯重。問：如心未絕故爾。
《正法念》云：盜寫祕方犯重。問：如論中，盜像舍利供養無犯，盜經亦同，一向結論中，盜像舍利供養無犯，盜經亦同，一向結重者？答：佛得遙心禮敬，法須執文讀誦。故《地重者？
答：佛得遙心禮敬，法須執文讀誦。故《地持》云：不現前供養，名大大供養等。若欲互舉，持》云：不現前供養，名大大供養等。
若欲互舉，亦互結犯；如人造像，專心為己，不通餘人，可亦互結犯；如人造像，專心為己，不通餘人，可不結重；造經為他，隨能受用，豈可結罪。盜僧不結重；
造經為他，隨能受用，豈可結罪。盜僧物者。有護主者，同上結重。若主掌自盜，準《善物者。
有護主者，同上結重。若主掌自盜，準《善見論》，盜僧物犯重。然僧有四種：一者常住常見論》，盜僧物犯重。
然僧有四種：一者常住常住。謂眾僧厨庫，寺舍眾具，華果樹林，田園僕住。謂眾僧厨庫，寺舍眾具，華果樹林，田園僕畜等。以體通十方，不可分用，總望眾僧，如論畜等。
以體通十方，不可分用，總望眾僧，如論斷重。《僧祇》云：僧物者，縱一切比丘集，亦不得斷重。《僧祇》云：僧物者，縱一切比丘集，亦不得
下页续读