後說。四具緣不同。若論末代，唯論羯磨一受；後說。四具緣不同。
若論末代，唯論羯磨一受；必藉因託緣，便能長立。其受緣相，如上卷一必藉因託緣，便能長立。
其受緣相，如上卷一門；但受是比丘大綱，佛法根本，更略標舉。依門；但受是比丘大綱，佛法根本，更略標舉。
依《毘尼母》論云，具五緣：一和尚如法。二兩阿闍《毘尼母》論云，具五緣：一和尚如法。二兩阿闍梨如法。並謂弟子見聞無破戒事，堪為師義，梨如法。
並謂弟子見聞無破戒事，堪為師義，是得戒限。三七僧清淨。謂受者三根無染，通是得戒限。三七僧清淨。
謂受者三根無染，通望十師，彼此見聞疑中，無非法者，方得成受；望十師，彼此見聞疑中，無非法者，方得成受；片有三根，境非足數，心不具法，了了知非，故片有三根，境非足數，心不具法，了了知非，故受不成。四羯磨成就者。論中云：若言語不具，受不成。
四羯磨成就者。論中云：若言語不具，前後不次，說不明了，並不成受。五眾僧和合，前後不次，說不明了，並不成受。
五眾僧和合，與欲。若有別眾之相，如〈足數〉法中所明，受亦與欲。若有別眾之相，如〈足數〉法中所明，受亦不得。又云：若在家受五戒八戒乃至十戒，隨不得。
又云：若在家受五戒八戒乃至十戒，隨毀破一重；如此人者，後出家不得戒，不得作毀破一重；如此人者，後出家不得戒，不得作和尚，即十三難中初難攝。餘十二難同。《薩婆和尚，即十三難中初難攝。
餘十二難同。《薩婆多》云：若受五戒，破其重者，後捨五戒，更受五多》云：若受五戒，破其重者，後捨五戒，更受五八十具戒等，并禪無漏戒，一切不得；乃至破八十具戒等，并禪無漏戒，一切不得；
乃至破八戒中重者，不得如前。《毘尼母》云：不就戒場八戒中重者，不得如前。《毘尼母》云：不就戒場外，更不結大界，直結小界，不得受具。今有無外，更不結大界，直結小界，不得受具。
今有無難因緣，結小界受，亦是非法。《多論》又云：若殷難因緣，結小界受，亦是非法。《多論》又云：若殷重心，則有作與無作；輕浮心者，不發無作。又重心，則有作與無作；
輕浮心者，不發無作。又如受後具持，可是願行相應，依論得戒；有受如受後具持，可是願行相應，依論得戒；
有受無持，但有空願，無行可副，則不得戒。故律云：無持，但有空願，無行可副，則不得戒。故律云：共比丘同戒也！以受持同故，可有得戒、犯戒共比丘同戒也！
以受持同故，可有得戒、犯戒之人；反上則無戒，亦不犯也。《多論》問云：羯磨之人；反上則無戒，亦不犯也。
《多論》問云：羯磨竟時，為善心得？為不善心，乃至無心得？答：通竟時，為善心得？為不善心，乃至無心得？
答：通是得戒。若爾，何故律云：瞋恚睡狂，如是等人，是得戒。若爾，何故律云：瞋恚睡狂，如是等人，不名受具？答云：作白之時，具上四心，不名得不名受具？
答云：作白之時，具上四心，不名得戒；羯磨已後，方有四心，皆是得限。前善心不戒；羯磨已後，方有四心，皆是得限。
前善心不得者，謂汎緣餘善，無心緣戒，又不類餘無心得者，謂汎緣餘善，無心緣戒，又不類餘無心
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