犯盜者。答云：但地上屬王，不論地中。何以犯盜者。答云：但地上屬王，不論地中。
何以故？給孤獨等聖人，亦取此物，故知無罪。又自故？給孤獨等聖人，亦取此物，故知無罪。
又自然得物，不名劫盜。《僧祇》：入聚落中，有遺物不然得物，不名劫盜。《僧祇》：入聚落中，有遺物不得取，有人取與比丘者得，即是施主。若曠路得取，有人取與比丘者得，即是施主。
若曠路無人處，有者得取。若衣有寶，以脚躡斷，露捉，無人處，有者得取。若衣有寶，以脚躡斷，露捉，使人見。至住處見有寶者，與淨人掌，作衣藥使人見。
至住處見有寶者，與淨人掌，作衣藥直。《五百問》云：寄白衣物，過期不來，白衣持來直。《五百問》云：寄白衣物，過期不來，白衣持來施比丘，不合取；若活是有主，若死屬僧物。非施比丘，不合取；
若活是有主，若死屬僧物。非時入聚落戒八十三。五緣：一非時分，二無啟時入聚落戒八十三。
五緣：一非時分，二無啟白喚緣，三不囑授，四向俗人舍，五入白喚緣，三不囑授，四向俗人舍，五入門結。《十誦》：若入聚落僧坊、入蘭若處、入本門結。《十誦》：若入聚落僧坊、入蘭若處、入本住處，無犯。《四分》：非時者，從中後至明相未出。住處，無犯。
《四分》：非時者，從中後至明相未出。不囑授比丘，初入村門墮。若僧塔寺事病事，不囑授比丘，初入村門墮。
若僧塔寺事病事，當囑比丘。若獨處一房，當囑比房。《十誦》：無比當囑比丘。若獨處一房，當囑比房。
《十誦》：無比丘白者，四衢見應白。又無者，發心已去。無者，丘白者，四衢見應白。又無者，發心已去。
無者，應白尼三眾。《僧祇》：食雖早竟，即是非時，作白應白尼三眾。《僧祇》：食雖早竟，即是非時，作白言：「長老！我非時入聚落。」前人言：「可爾！」若道從言：「長老！
我非時入聚落。」前人言：「可爾！」
若道從聚落中過，村中有塔天祠者，當順行直過；若聚落中過，村中有塔天祠者，當順行直過；若下道左右旋去者墮。《智論》：一切白衣舍，皆名下道左右旋去者墮。
《智論》：一切白衣舍，皆名聚落。準此，寺內淨人房院，何為不白？慎之哉！聚落。準此，寺內淨人房院，何為不白？
慎之哉！慎之哉！《五分》：若路所經暮須往宿，八難起等，慎之哉！
《五分》：若路所經暮須往宿，八難起等，並不須白。《多論》，若總白：「隨到所至處。」若別相並不須白。《多論》，若總白：「隨到所至處。」
若別相白亦善。若先不白，見異寺比丘白，無犯。《明了白亦善。若先不白，見異寺比丘白，無犯。
《明了論》：若有緣須入，先簡擇此事，謂白同戒，觀察論》：若有緣須入，先簡擇此事，謂白同戒，觀察正行；律中威儀者得，不者不合。律不犯者：正行；律中威儀者得，不者不合。
律不犯者：若道由村過，若有所啟白，若喚若請，皆不囑若道由村過，若有所啟白，若喚若請，皆不囑授直往；有三寶緣者，開囑如上。過量床足戒授直往；有三寶緣者，開囑如上。
過量床足戒八十四。五緣：一是床，二僧床及已，三過量，八十四。五緣：一是床，二僧床及已，三過量，四自作使人，五作成便犯。本為截者，不截方四自作使人，五作成便犯。
本為截者，不截方
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