草上即去者，不名受；小停者名受。若淨人難得，比丘至飯餅果草上即去者，不名受；小停者名受。
若淨人難得，比丘至飯餅果菜邊受取行之。若淨人舉不離地，亦名受，非菜邊受取行之。若淨人舉不離地，亦名受，非威儀，當語稍稍授我。若鎗鑊熱不得受者，當威儀，當語稍稍授我。
若鎗鑊熱不得受者，當以兩木橫置地，比丘脚躡，當安鎗時，口云受以兩木橫置地，比丘脚躡，當安鎗時，口云受受。五心境相當受。淨人作三法，比丘作三法，受。五心境相當受。
淨人作三法，比丘作三法，食無七過等，廣如〈四藥〉法中。六非心境受。如食無七過等，廣如〈四藥〉法中。六非心境受。
如上乞食自取儉開等緣，不勞心境，自取無罪。上乞食自取儉開等緣，不勞心境，自取無罪。七食須觀門。五別：一計功多少，量彼來處；二七食須觀門。
五別：一計功多少，量彼來處；二自忖己德行，全缺多減；三防心顯過，不過三毒；自忖己德行，全缺多減；
三防心顯過，不過三毒；四正事良藥，取濟形苦；五為成道業，世報非四正事良藥，取濟形苦；
五為成道業，世報非意。故《明了論》中云：餘一切文句縱廣道應知，意。故《明了論》中云：餘一切文句縱廣道應知，解云：出家人受食時或受竟，先須觀食，然後解云：出家人受食時或受竟，先須觀食，然後啖之。廣如下卷〈對施興治〉中。但每日恒須。恐啖之。
廣如下卷〈對施興治〉中。但每日恒須。
恐未見後文，故略知大旨。不爾，徒自衣食，終為未見後文，故略知大旨。不爾，徒自衣食，終為聖訶。《毘尼母》中：鈍根比丘總作一念；利根比聖訶。
《毘尼母》中：鈍根比丘總作一念；利根比丘口口作念，著衣者著著作念，入房入入作丘口口作念，著衣者著著作念，入房入入作念。不爾食出腹中，亦如後卷。八正受食法。念。
不爾食出腹中，亦如後卷。八正受食法。
《四分》：受有五種：手與手受，手與持物受，持物《四分》：受有五種：手與手受，手與持物受，持物與手受，若持物授持物受，若遙過物如上說。與手受，若持物授持物受，若遙過物如上說。復有五種：身衣曲肘器與，還以上四受；若有復有五種：身衣曲肘器與，還以上四受；
若有因緣置地與。《十誦》：淨人不解行食，半在因緣置地與。《十誦》：淨人不解行食，半在鉢半棄地。若墮所受草上，應食；若著土，吹却鉢半棄地。
若墮所受草上，應食；若著土，吹却食；土多者，水洗食之。《僧祇》：下時覺，墮鉢中時食；
土多者，水洗食之。《僧祇》：下時覺，墮鉢中時不覺；二初下不覺，墮時覺。此二俱非威儀，名不覺；
二初下不覺，墮時覺。此二俱非威儀，名受食。《十誦》：行食時，淨人輕比丘，故觸比丘受食。
《十誦》：行食時，淨人輕比丘，故觸比丘手，不應受；不輕者，得。九明失受法。一決意棄手，不應受；不輕者，得。
九明失受法。一決意棄捨失。《了論》：若人不須此物，決捨此食，失受，更捨失。
《了論》：若人不須此物，決捨此食，失受，更食得罪。二捨戒失。《了論》云：先受食已，後捨戒，食得罪。二捨戒失。
《了論》云：先受食已，後捨戒，
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