至十六日。律不犯者：若捨作餘用、若至十六日。律不犯者：若捨作餘用、若著浴、若浣、若舉者。過前受急施衣過後畜戒著浴、若浣、若舉者。
過前受急施衣過後畜戒二十八。過前五緣：一是急施。律二十八。過前五緣：一是急施。
律云：本是夏竟衣，為緣開前受；若受便得，不云：本是夏竟衣，為緣開前受；若受便得，不受便失。二知是急施，三過前，四無緣，五受便受便失。
二知是急施，三過前，四無緣，五受便犯。過後五緣：一二同上緣，三是十日內，四不犯。過後五緣：一二同上緣，三是十日內，四不作淨，五過限便犯。事希法隱，略知大途。餘如作淨，五過限便犯。
事希法隱，略知大途。餘如《疏本》中廣明時、非時法。有難蘭若離衣戒二《疏本》中廣明時、非時法。
有難蘭若離衣戒二十九。六緣：一是受持三衣，二冬分非時，三有十九。六緣：一是受持三衣，二冬分非時，三有疑怖處，四置衣在村，五無因緣，六過七夜犯。疑怖處，四置衣在村，五無因緣，六過七夜犯。
《四分》：疑者，畏有賊盜。《十誦》：疑失一水器；怖畏《四分》：疑者，畏有賊盜。《十誦》：疑失一水器；
怖畏者，乃至惡比丘畏。言村內者，《僧祇》：寄著可疑者，乃至惡比丘畏。言村內者，《僧祇》：寄著可疑俗人家。《五分》：上二衣中，隨所重俗人家。
《五分》：上二衣中，隨所重者，聽寄一衣；不得寄下衣，以隨身故。禮拜入者，聽寄一衣；不得寄下衣，以隨身故。
禮拜入寺乞食，不得單著，但得寄一衣。明兩緣者，《僧寺乞食，不得單著，但得寄一衣。明兩緣者，《僧祇》：夏三月在蘭若恐怖處，開置一衣村內，不祇》：夏三月在蘭若恐怖處，開置一衣村內，不作日限。《五分》：夏中不許離衣，要待後安居竟；作日限。
《五分》：夏中不許離衣，要待後安居竟；賊難恐怖因緣，得寄白衣家；不作日限，唯須賊難恐怖因緣，得寄白衣家；
不作日限，唯須十日一度往看，恐有濕爛蟲齧等過。《善見》：蘭十日一度往看，恐有濕爛蟲齧等過。《善見》：蘭若處僧坊堅密，不須寄衣，無者得寄，六夜一若處僧坊堅密，不須寄衣，無者得寄，六夜一看；見衣已，還蘭若所。上來諸部，恐有急難賊看；
見衣已，還蘭若所。上來諸部，恐有急難賊怖，則開寄衣，不作日限；必有他緣，方制六怖，則開寄衣，不作日限；
必有他緣，方制六夜。《四分》初緣，因蘭若賊劫，佛令置一一衣村夜。《四分》初緣，因蘭若賊劫，佛令置一一衣村內，不制日限。後因聚落比丘起過，更開緣至內，不制日限。
後因聚落比丘起過，更開緣至六夜。而不顯緣相，致令古師妄執。今準諸部六夜。而不顯緣相，致令古師妄執。
今準諸部明文，有緣皆開。《五分》有恐怖者不限多日如明文，有緣皆開。《五分》有恐怖者不限多日如上，更開塔僧事、和尚闍梨事、及他事，皆聽六上，更開塔僧事、和尚闍梨事、及他事，皆聽六夜留一一衣白衣處。《明了論》中：蘭若比丘夏夜留一一衣白衣處。
《明了論》中：蘭若比丘夏安居中，須往餘處聽法，不可恒將三衣，聽留安居中，須往餘處聽法，不可恒將三衣，聽留
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