病者心緣即差，得直方示，得直聽寫；比丘受病者心緣即差，得直方示，得直聽寫；比丘受法就師，心緣得差，不與價直，故犯重也。次約法就師，心緣得差，不與價直，故犯重也。
次約六界，前三可知。有呪扇藥塗，比丘偷搖不與六界，前三可知。有呪扇藥塗，比丘偷搖不與價直。若起閣，臨他空界，妨他起造，即名盜空。價直。
若起閣，臨他空界，妨他起造，即名盜空。論云：等者，等於識界，智慧屬識。人有伎兩，不論云：等者，等於識界，智慧屬識。
人有伎兩，不空度他，須與價直；比丘方便，就彼學得，不與空度他，須與價直；比丘方便，就彼學得，不與價直，即是盜識。自外諸緣，不可錄盡。但價直，即是盜識。
自外諸緣，不可錄盡。但知非理損財解盜，無義不收。廣如《戒本䟽》說。知非理損財解盜，無義不收。
廣如《戒本䟽》說。大門第三盜非畜物。初明非人物。若有護者，大門第三盜非畜物。
初明非人物。若有護者，望護主結。《五分》：取他覆塚旛蓋，神廟中衣；他望護主結。
《五分》：取他覆塚旛蓋，神廟中衣；他所護物，他心未捨，直五錢犯重。《僧祇》：盜外道所護物，他心未捨，直五錢犯重。
《僧祇》：盜外道塔物，神祀舍物，得重；若無護主，隨境結之。故塔物，神祀舍物，得重；若無護主，隨境結之。
故《十誦》：盜天神像衣及華鬘等，得偷蘭。《善見》：取《十誦》：盜天神像衣及華鬘等，得偷蘭。《善見》：取諸鬼神物，及人繫樹物，無守護者，無罪。諸鬼神物，及人繫樹物，無守護者，無罪。
《薩婆多》云：取非人物，五錢已上，重偷蘭；四錢《薩婆多》云：取非人物，五錢已上，重偷蘭；四錢已下，輕蘭。今或多人，取諸神衣物者，據理，得已下，輕蘭。
今或多人，取諸神衣物者，據理，得不如上；必無人守，恐神護者，可擲卜而知捨不如上；必無人守，恐神護者，可擲卜而知捨吝。盜畜生物，《四分》無文，有人斷同大重者。故吝。
盜畜生物，《四分》無文，有人斷同大重者。故律云：鼠偷胡桃，積成大聚，比丘盜之，佛言律云：鼠偷胡桃，積成大聚，比丘盜之，佛言波羅夷故。有解，非望畜生，還望本主；以鼠盜波羅夷故。
有解，非望畜生，還望本主；以鼠盜疑豫未決，望人猶是本主，故還就人結重。餘疑豫未決，望人猶是本主，故還就人結重。
餘如他部。《十誦》：取虎殘犯吉羅，由不斷望故；師如他部。《十誦》：取虎殘犯吉羅，由不斷望故；
師子殘不犯。《薩婆多》：一切鳥獸食殘，取者吉羅。子殘不犯。《薩婆多》：一切鳥獸食殘，取者吉羅。
二明有主想。若作無主想，始終不轉，無罪；前二明有主想。若作無主想，始終不轉，無罪；
前後互轉，互得輕重。廣如〈持犯〉中。三明有盜心。後互轉，互得輕重。廣如〈持犯〉中。
三明有盜心。然此一門，實德之人未免。但世盜由心結，不然此一門，實德之人未免。
但世盜由心結，不望境之是非。故《僧祇》：寺主好心互用三寶物，望境之是非。故《僧祇》：寺主好心互用三寶物，是盜波羅夷，謂愚癡犯也。《四分》亦云：我說此是盜波羅夷，謂愚癡犯也。
《四分》亦云：我說此人愚癡波羅夷。理既難知，故具抄示。《十誦》六人愚癡波羅夷。理既難知，故具抄示。
《十誦》六
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