善好無口過者，聽入。比丘揩白衣吉。若頭陀善好無口過者，聽入。比丘揩白衣吉。
若頭陀不用他揩，編繩自揩身者善。《五分》：共白衣浴不用他揩，編繩自揩身者善。《五分》：共白衣浴室中浴者偷蘭。《多論》：凡露覆處浴，要不共白室中浴者偷蘭。
《多論》：凡露覆處浴，要不共白衣，要著竭支，一當有慚愧，二喜生他欲。因衣，要著竭支，一當有慚愧，二喜生他欲。因洗羅漢身耎，有凡見便起染，失男根；乃至還洗羅漢身耎，有凡見便起染，失男根；
乃至還悔，得本身。《五分》：己浴師及病人，身體已濕，因悔，得本身。《五分》：己浴師及病人，身體已濕，因浴不犯。《僧祇》：隨數滿十五日。若洗時，料理湯浴不犯。
《僧祇》：隨數滿十五日。若洗時，料理湯火訖，然後打木作聲，令一切僧次第入。若無火訖，然後打木作聲，令一切僧次第入。
若無緣者，作陶家法，先洗兩髀兩脚，後洗頭面腰緣者，作陶家法，先洗兩髀兩脚，後洗頭面腰背臂肘胸腋。餘如下卷。露地然火戒五十七。背臂肘胸腋。餘如下卷。
露地然火戒五十七。四緣：一是露地，二無緣，三然草木有焰者，四四緣：一是露地，二無緣，三然草木有焰者，四然便犯。《五分》：為炙身然火，焰高四指者墮。《多然便犯。
《五分》：為炙身然火，焰高四指者墮。《多論》：若他已然，後隨作何事皆墮。《四分》：病者須論》：若他已然，後隨作何事皆墮。
《四分》：病者須火便身也，得自然，若教人。若無緣，燒火便身也，得自然，若教人。若無緣，燒草木糠糞，一切墮。若半焦、然炭、及不云知是草木糠糞，一切墮。
若半焦、然炭、及不云知是看是，一切吉羅。《僧祇》：旋火作輪，或火中有草看是，一切吉羅。《僧祇》：旋火作輪，或火中有草木撥聚，一切墮。若壞生二罪：一壞生，二然火；木撥聚，一切墮。
若壞生二罪：一壞生，二然火；在生地，理又一墮。《僧祇》：若抖擻火炬，在灰上在生地，理又一墮。
《僧祇》：若抖擻火炬，在灰上瓦上，不得在生地。律不犯者：語言知是看是。瓦上，不得在生地。律不犯者：語言知是看是。
若病人自然、教人然。有緣看病人，為病者煮若病人自然、教人然。有緣看病人，為病者煮糜粥羹飯。若在厨屋中、浴室中，熏鉢煮染，然糜粥羹飯。
若在厨屋中、浴室中，熏鉢煮染，然燈燒香，一切並開。藏他衣鉢戒五十八。三緣：燈燒香，一切並開。藏他衣鉢戒五十八。
三緣：一大比丘衣鉢，二驚動意，三取藏便犯。《多》云：一大比丘衣鉢，二驚動意，三取藏便犯。《多》云：若五大色衣、不淨衣，吉羅。未熏鉢、鍵𨩲、衣鉢若五大色衣、不淨衣，吉羅。
未熏鉢、鍵𨩲、衣鉢作淨畜者，皆墮。律不犯者：若實知彼人作淨畜者，皆墮。律不犯者：若實知彼人物，相體悉而取舉。若在露地，風雨漂漬，舉之。物，相體悉而取舉。
若在露地，風雨漂漬，舉之。若物主為性慢藏，衣物狼藉，為誡勅故藏之。若物主為性慢藏，衣物狼藉，為誡勅故藏之。
若借他衣，而彼不收，故舉。若因此衣鉢，有命若借他衣，而彼不收，故舉。若因此衣鉢，有命梵等緣故藏，一切不犯。梵等緣故藏，一切不犯。
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