重申。至如諸部不滿得戒，具如《戒疏》所述。發重申。至如諸部不滿得戒，具如《戒疏》所述。
發諍戒六十六。五緣：一是四諍事。若餘私諍，律諍戒六十六。五緣：一是四諍事。
若餘私諍，律得吉羅。二僧如法滅，三知，四輒發起，五言了得吉羅。二僧如法滅，三知，四輒發起，五言了結。與賊期行戒六十七。六緣：一是賊，二知，結。
與賊期行戒六十七。六緣：一是賊，二知，三期，四同一道行，五不離見聞處，六過限犯。三期，四同一道行，五不離見聞處，六過限犯。
《祇》中，與負債人行，越。《十誦》，共惡比丘期行，吉。《祇》中，與負債人行，越。《十誦》，共惡比丘期行，吉。
惡見違諫戒六十八。五緣：一是惡見，說欲非惡見違諫戒六十八。五緣：一是惡見，說欲非障道。二屏諫，三不受，四僧如法諫，五三諫竟障道。
二屏諫，三不受，四僧如法諫，五三諫竟犯。隨舉戒六十九。四緣：一是惡見被舉人，二犯。隨舉戒六十九。
四緣：一是惡見被舉人，二知是，三隨順同事，四隨一一事結。隨擯沙彌知是，三隨順同事，四隨一一事結。隨擯沙彌戒七十。犯緣大同前戒也。拒勸學戒七十一。戒七十。
犯緣大同前戒也。拒勸學戒七十一。
五緣：一作止不學意；二前人如法勸；三知己五緣：一作止不學意；二前人如法勸；
三知己非，前人諫是；四不受勸意；五言辭了，便結。《十非，前人諫是；四不受勸意；
五言辭了，便結。《十誦》：說四事一一，乃至七滅諍，言我不學此，一誦》：說四事一一，乃至七滅諍，言我不學此，一一墮。五種人不應為說毘尼，如後卷中。毀毘一墮。
五種人不應為說毘尼，如後卷中。毀毘尼戒七十二。《多論》：為尊重波羅提木叉故，二尼戒七十二。
《多論》：為尊重波羅提木叉故，二為長養戒故，三為滅惡法故。又《多論》云：以十為長養戒故，三為滅惡法故。又《多論》云：以十二年前，常說一偈，今說五篇，名為雜碎。五緣：二年前，常說一偈，今說五篇，名為雜碎。
五緣：一是毘尼。二前比丘誦戒時。三作滅法意，不一是毘尼。二前比丘誦戒時。
三作滅法意，不令久住。《五分》：令人遠離毘尼，不讀不誦，而毀令久住。《五分》：令人遠離毘尼，不讀不誦，而毀訾，墮。《十誦》：何用說為，令人疑惱、熱惱、不樂。若訾，墮。
《十誦》：何用說為，令人疑惱、熱惱、不樂。若說隨經律，一切墮。《多論》：若誦一一戒，一一訾，說隨經律，一切墮。
《多論》：若誦一一戒，一一訾，一一墮；通訶，一墮。戒序中，說二百五十戒義一一墮；通訶，一墮。
戒序中，說二百五十戒義故，亦墮。律中，毀毘尼，墮：阿毘曇及餘契經，吉故，亦墮。律中，毀毘尼，墮：阿毘曇及餘契經，吉羅。不犯者：先誦毘曇，然後誦律，餘契經亦爾。羅。
不犯者：先誦毘曇，然後誦律，餘契經亦爾。若病者差已誦律。若勤求方便成四沙門果，若病者差已誦律。
若勤求方便成四沙門果，後當誦律，不欲滅法者，開。恐舉先言戒七十後當誦律，不欲滅法者，開。恐舉先言戒七十三。四緣：一是廣誦戒時；二在眾中；三作不聽三。
四緣：一是廣誦戒時；二在眾中；
三作不聽之意；四說過五篇，即言我始聞，結犯。《祇》云：隨之意；四說過五篇，即言我始聞，結犯。
《祇》云：隨
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