託受生，污本須淨；還依初受，次第治之；篇聚託受生，污本須淨；還依初受，次第治之；
篇聚立儀，悔法準此。並如後列。若據通懺，理事二立儀，悔法準此。並如後列。
若據通懺，理事二別。理據智利，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業；別。理據智利，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業；
還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。若還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。若論事懺，屬彼愚鈍。由未見理，我倒常行；妄業論事懺，屬彼愚鈍。
由未見理，我倒常行；妄業翳心，隨境纏附；動必起行，行纏三有。為說真翳心，隨境纏附；
動必起行，行纏三有。為說真觀，心昏智迷。止得嚴淨道場，稱歎虔仰；或因觀，心昏智迷。
止得嚴淨道場，稱歎虔仰；或因禮拜，或假誦持，旋繞竭誠，心緣勝境。則業有禮拜，或假誦持，旋繞竭誠，心緣勝境。
則業有輕重，定不定別；或有轉報，或有輕受，並如《佛輕重，定不定別；或有轉報，或有輕受，並如《佛名》、《方等》諸經所明。言理懺者，既在智人，則多名》、《方等》諸經所明。
言理懺者，既在智人，則多方便。隨所施為，恒觀無性；以無性故，妄我無方便。隨所施為，恒觀無性；
以無性故，妄我無託；事非我生，罪福無主；分見分思，分除分託；事非我生，罪福無主；
分見分思，分除分滅；如人醒覺，則不眠醉。然理大要，不出三種：滅；如人醒覺，則不眠醉。
然理大要，不出三種：一者諸法性空無我；此理照心，名為小乘。二一者諸法性空無我；此理照心，名為小乘。
二者諸法，本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小者諸法，本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小菩薩。三者諸法，外塵本無，實唯有識；此理深菩薩。
三者諸法，外塵本無，實唯有識；此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故《攝論》云，妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。
故《攝論》云，唯識通四位等。以此三理，任智彊弱，隨事觀唯識通四位等。以此三理，任智彊弱，隨事觀緣，無罪不遣。故《華嚴》云：「一切業障海，皆從緣，無罪不遣。
故《華嚴》云：「一切業障海，皆從妄想生；若欲懺悔者，當求真實相。」如此大懺，妄想生；若欲懺悔者，當求真實相。」
如此大懺，眾罪雲消。然則，事懺罪業，福是順生；理懺妄眾罪雲消。然則，事懺罪業，福是順生；
理懺妄本，道則逆流。一出一入，條然自分；愚智兩明，本，道則逆流。一出一入，條然自分；
愚智兩明，虛實雙顯。故諸行者，並識自心；若樂罪時，須虛實雙顯。故諸行者，並識自心；
若樂罪時，須修事懺；若樂福時，須修理觀；理通深淺，如上修事懺；若樂福時，須修理觀；
理通深淺，如上所明。若是五眾犯罪，則理事兩緣。事則順教，所明。若是五眾犯罪，則理事兩緣。
事則順教，無違唯識；理則達妄，外塵本無。故論云：唯識無違唯識；理則達妄，外塵本無。
故論云：唯識義不失，亦不無能取所取也。若非五眾，福道義不失，亦不無能取所取也。若非五眾，福道兩經；必欲試論，非是《鈔》意。廣如凡聖行法二兩經；
必欲試論，非是《鈔》意。廣如凡聖行法二十卷中。次明依律，約事立懺。懺法乃多，要唯十卷中。
次明依律，約事立懺。懺法乃多，要唯
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