槃經》：窮終極教，不用亦得；以護法故，小小非槃經》：窮終極教，不用亦得；以護法故，小小非要。三明畜罪輕重。八中，六七金錢綿褥得墮，要。
三明畜罪輕重。八中，六七金錢綿褥得墮，以違淨施故；餘則吉羅，畜者亦少。四交貿輕以違淨施故；
餘則吉羅，畜者亦少。四交貿輕重。若以此八，貿衣犯捨。以衣得寶綿毹，亦捨；重。
若以此八，貿衣犯捨。以衣得寶綿毹，亦捨；
若得餘六，並得吉羅。若以衣寶相易，皆墮；貿若得餘六，並得吉羅。若以衣寶相易，皆墮；
貿餘六種吉羅。六自相貿皆吉；得衣寶者皆提。餘六種吉羅。六自相貿皆吉；
得衣寶者皆提。此謂與俗人增減，與五眾得小罪。《多論》：若說此謂與俗人增減，與五眾得小罪。
《多論》：若說淨錢寶，後貿衣財，作三衣鉢器，入百一物數，淨錢寶，後貿衣財，作三衣鉢器，入百一物數，不須說淨；已外須說。若犯罪者，悔於僧中；已不須說淨；已外須說。
若犯罪者，悔於僧中；已用錢寶貿衣財及百一物者，不須捨之，已入用錢寶貿衣財及百一物者，不須捨之，已入淨故。已外成衣、不成衣，一切說淨無罪。正解淨故。
已外成衣、不成衣，一切說淨無罪。正解本戒。此是畜寶戒，九、十是捉寶戒；文言手本戒。
此是畜寶戒，九、十是捉寶戒；文言手捉，別時意也。具四緣：一是錢寶，二知是，三為捉，別時意也。
具四緣：一是錢寶，二知是，三為己，四受取便犯。此之一戒，人患者多；但內無己，四受取便犯。此之一戒，人患者多；
但內無高節，外成鄙穢；不思聖誡嚴猛，唯縱無始貪高節，外成鄙穢；不思聖誡嚴猛，唯縱無始貪癡。故律言：非我弟子。準此，失戒矣！又云：佛癡。
故律言：非我弟子。準此，失戒矣！
又云：佛告大臣，若見沙門釋子，以我為師，而受金銀告大臣，若見沙門釋子，以我為師，而受金銀錢寶，則決定知非沙門釋子。又《雜含》云：若為錢寶，則決定知非沙門釋子。又《雜含》云：若為沙門釋子自受畜者，當知五欲功德，悉應清沙門釋子自受畜者，當知五欲功德，悉應清淨。又《增一》云：梵志書述，若是如來者，不受珍淨。
又《增一》云：梵志書述，若是如來者，不受珍寶。故略引多文，證成非濫。佛世尊欲增尚弟寶。故略引多文，證成非濫。
佛世尊欲增尚弟子，令棄鄙業；遠超三界，近為世範。今乃反自子，令棄鄙業；遠超三界，近為世範。
今乃反自墜陷，自畜自捉；劇城市之商賈，信佛法之煙墜陷，自畜自捉；劇城市之商賈，信佛法之煙雲；反自誇陳，妄排法律；云但無貪心，豈有罪雲；
反自誇陳，妄排法律；云但無貪心，豈有罪失。出此言者，妄自矜持；不思位是下凡，輕撥失。
出此言者，妄自矜持；不思位是下凡，輕撥大聖；一分之利尚計，不及俗士高逸；何異螳大聖；
一分之利尚計，不及俗士高逸；何異螳蜋拒輪之智，不殊飛蛾赴火之能；豈唯畜捉蜋拒輪之智，不殊飛蛾赴火之能；
豈唯畜捉長貪，方生重盜之始。故略述誡勸，有智者臨長貪，方生重盜之始。故略述誡勸，有智者臨境深思。《涅槃》云：若能遠離八毒蛇法，是名清境深思。
《涅槃》云：若能遠離八毒蛇法，是名清
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