作黑右蜜，和米作，法爾故。有病者服吐下藥；作黑右蜜，和米作，法爾故。有病者服吐下藥；
日時欲過，煮麥令皮不破，漉汁飲。若喉中哯日時欲過，煮麥令皮不破，漉汁飲。若喉中哯出，還咽不犯。《善見》，出喉還咽犯墮。食殘宿戒出，還咽不犯。
《善見》，出喉還咽犯墮。食殘宿戒三十八。三緣：一是殘宿，二知是，三食咽咽三十八。
三緣：一是殘宿，二知是，三食咽咽犯。律中殘宿食者，今日受已至明日；於一切犯。律中殘宿食者，今日受已至明日；
於一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。四藥以論，過沙門釋子受大戒者，皆不清淨。四藥以論，過限結罪如前戒。《善見》、《十誦》、《五分》：大比丘受食限結罪如前戒。
《善見》、《十誦》、《五分》：大比丘受食已，或食未食，經夜名殘宿。問：殘之與宿，為一已，或食未食，經夜名殘宿。問：殘之與宿，為一為異？四句答之：一殘而非宿，吉羅。為異？
四句答之：一殘而非宿，吉羅。二宿而非殘亦吉。三亦殘亦宿，二宿而非殘亦吉。
三亦殘亦宿，提。四非殘非宿可知。殘宿、內宿，亦作四句：一提。四非殘非宿可知。
殘宿、內宿，亦作四句：一是殘宿非內宿，得墮。二是內非是殘宿非內宿，得墮。二是內非殘。三四俱句，類知。有云，淨地無內宿。文云殘。
三四俱句，類知。有云，淨地無內宿。
文云除去比丘，故知有也。律中，殘宿、不受食戒，以除去比丘，故知有也。律中，殘宿、不受食戒，以坐禪比丘為緣起者，為防未來惡比丘故。內坐禪比丘為緣起者，為防未來惡比丘故。
內無道觀，煩惱未伏；妄倚道業，便輕聖戒。此乃無道觀，煩惱未伏；妄倚道業，便輕聖戒。
此乃心涉愛憎，大我未伐；故諸三乘道人，並不輕心涉愛憎，大我未伐；故諸三乘道人，並不輕戒。以深伐我根，傾慢使幢；敬戒而增道業，可戒。
以深伐我根，傾慢使幢；敬戒而增道業，可不欽尚之哉。《十誦》：若鉢著不淨脂蘇，受食，不欽尚之哉。
《十誦》：若鉢著不淨脂蘇，受食，應寫淨鉢中食之，著鉢者棄。繩綴鉢，受粥脂應寫淨鉢中食之，著鉢者棄。繩綴鉢，受粥脂出，但棄膩處，餘者得食。若新熏鉢及手穌脂出，但棄膩處，餘者得食。
若新熏鉢及手穌脂油著，二三澡豆洗，餘膩氣不盡，名淨。不淨殘油著，二三澡豆洗，餘膩氣不盡，名淨。不淨殘宿鹽，食吉羅。《伽論》：膩故不去者，非食膩宿鹽，食吉羅。
《伽論》：膩故不去者，非食膩故。《善見》云：多比丘一沙彌行，比丘各自擔食，故。《善見》云：多比丘一沙彌行，比丘各自擔食，至時各各自分；分已，沙彌語比丘云：「我持己至時各各自分；
分已，沙彌語比丘云：「我持己分，與大德易之。」易得已，復與第二比丘易，乃分，與大德易之。」易得已，復與第二比丘易，乃至下座。若沙彌不解者，比丘自持食與，教共至下座。
若沙彌不解者，比丘自持食與，教共易得，無犯。乃至持米行，沙彌小，比丘得易得，無犯。乃至持米行，沙彌小，比丘得作飯，唯不得然火。若沸，不得吹攪，吉羅。熟已，作飯，唯不得然火。
若沸，不得吹攪，吉羅。熟已，
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