為師者，乃至不得以草木內酒中滴口。因說為師者，乃至不得以草木內酒中滴口。因說酒有十過。《五分》：以降龍故得酒，醉，衣鉢縱橫；酒有十過。
《五分》：以降龍故得酒，醉，衣鉢縱橫；佛與阿難舁至井邊，佛自汲水，阿難洗之；著佛與阿難舁至井邊，佛自汲水，阿難洗之；
著衣臥於床上，令頭向佛，須臾轉側，伸脚蹋佛。衣臥於床上，令頭向佛，須臾轉側，伸脚蹋佛。佛集僧言：昔日敬佛，今不能敬；昔伏毒龍，今佛集僧言：昔日敬佛，今不能敬；
昔伏毒龍，今不能降蝦蟇。因說漸斷酒制，乃至嗅酒器。《多不能降蝦蟇。因說漸斷酒制，乃至嗅酒器。
《多論》云：此戒極重，能作四逆，除破僧；又能破一論》云：此戒極重，能作四逆，除破僧；又能破一切戒，及餘眾惡故。《四分》中：但使是酒，乃至草切戒，及餘眾惡故。
《四分》中：但使是酒，乃至草木作者，無酒色香味，若非酒，而有酒色香味，木作者，無酒色香味，若非酒，而有酒色香味，並不合飲。若酒煮酒和合食飲，一切墮。若甜並不合飲。若酒煮酒和合食飲，一切墮。
若甜醋酒、食麴、酒糟，一切吉羅。《十誦》：若飲似酒、醋醋酒、食麴、酒糟，一切吉羅。《十誦》：若飲似酒、醋酒、甜酒、糟𮡆、若麴，能醉人，咽咽墮。《多論》麴犯酒、甜酒、糟𮡆、若麴，能醉人，咽咽墮。
《多論》麴犯墮者，謂和酒麴乾持行者，若餘麴不犯。《四分》：墮者，謂和酒麴乾持行者，若餘麴不犯。《四分》：若酒作酒想，若疑，若無酒想，皆墮。若酒作酒想，若疑，若無酒想，皆墮。
《十誦》為恐冷發，和酒與之，不看即飲，故制；若《十誦》為恐冷發，和酒與之，不看即飲，故制；若看知非而是者，如上開之。律不犯者：若病，餘看知非而是者，如上開之。
律不犯者：若病，餘藥治不差，以酒為藥。若用身外塗創，一切無藥治不差，以酒為藥。若用身外塗創，一切無犯。《五百問》：若醫言必差，得和藥服，不得空犯。
《五百問》：若醫言必差，得和藥服，不得空服。彊勸人，不飲吉，飲犯墮。《善見》：若酒煮藥服。彊勸人，不飲吉，飲犯墮。
《善見》：若酒煮藥故，有酒香味，犯吉；無者得飲。《僧祇》：一切果漿，故，有酒香味，犯吉；無者得飲。
《僧祇》：一切果漿，令人醉，越；若麴飯和食者，提；啖蘖者，越毘尼。令人醉，越；若麴飯和食者，提；
啖蘖者，越毘尼。水中戲戒五十二。《多論》四意：一佛法尊重，理水中戲戒五十二。
《多論》四意：一佛法尊重，理宜敬奉，入水遊戲，損壞不輕。二動越威儀，招宜敬奉，入水遊戲，損壞不輕。二動越威儀，招世譏過。三妨廢正業。四又失正念故。三緣：一世譏過。
三妨廢正業。四又失正念故。
三緣：一是水，二無緣，三入中戲犯。律中，戲者，放意自是水，二無緣，三入中戲犯。律中，戲者，放意自恣，以手畫水，或水相澆灒，乃至以鉢盛水弄，恣，以手畫水，或水相澆灒，乃至以鉢盛水弄，一切墮。除水已，若漿若酒，弄者吉。《僧祇》：水陸一切墮。
除水已，若漿若酒，弄者吉。《僧祇》：水陸互澆灒，越；俱水中者，提。《五分》：摶雪及草頭露互澆灒，越；
俱水中者，提。《五分》：摶雪及草頭露弄者，吉。《伽》中：乃至水滴地亦吉。律中不犯者：弄者，吉。
《伽》中：乃至水滴地亦吉。律中不犯者：
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