止。止而有違，反彼受領，故名為犯。此對不止。止而有違，反彼受領，故名為犯。
此對不修善法為宗。二明體狀。餘義廢之；直論正解，修善法為宗。二明體狀。
餘義廢之；直論正解，出體有二：一就能持，二就所持。言能持者，用出體有二：一就能持，二就所持。
言能持者，用心為體，身口是具。故論云：是三種業，皆但是心為體，身口是具。故論云：是三種業，皆但是心。又律云：備具三種業，當審觀其意等。如後心。
又律云：備具三種業，當審觀其意等。如後更解。二就所持者。持犯二種，並對二教以明。更解。
二就所持者。持犯二種，並對二教以明。
制教有二：一制作，作則無愆，不順有罪；二制制教有二：一制作，作則無愆，不順有罪；二制止，作則有過，止則無違。言聽教者，作與不作，止，作則有過，止則無違。
言聽教者，作與不作，一切無罪。何故須二者？若唯制無開，中下施一切無罪。何故須二者？
若唯制無開，中下施分，進道莫由；若唯開無制，上行慢求，息於自分，進道莫由；若唯開無制，上行慢求，息於自勵，故須二教，攝生義足。今分二教，攝法分齊；勵，故須二教，攝生義足。
今分二教，攝法分齊；止持作犯，唯對二教中事以明；作持止犯，通止持作犯，唯對二教中事以明；
作持止犯，通對二教法、事兩種。所以前不通法者，法唯進修對二教法、事兩種。所以前不通法者，法唯進修方知；事但離過自攝，故得明也。就前止持，對方知；
事但離過自攝，故得明也。就前止持，對二教中，制門中事有二：一者可學制止，如淫二教中，制門中事有二：一者可學制止，如淫通三境，盜分四主等；二者制作，如衣鉢體量通三境，盜分四主等；
二者制作，如衣鉢體量等。二者不可學事，由心迷倒，隨境未了等，是等。二者不可學事，由心迷倒，隨境未了等，是廢昔義也。廢昔義也。
就聽門者，事通上二：言可學者，如房舍尺量，就聽門者，事通上二：言可學者，如房舍尺量，長衣大小是也。不可學者，事同前述；但由迷長衣大小是也。不可學者，事同前述；
但由迷忘，於教無違；前後想轉，故結不定。次作持。對忘，於教無違；前後想轉，故結不定。
次作持。對制門中法、事者。法謂教行也，教謂律藏，行謂制門中法、事者。
法謂教行也，教謂律藏，行謂對治；事唯可學，衣鉢體量等是。就聽門中，亦對治；事唯可學，衣鉢體量等是。
就聽門中，亦對法、事。法謂處分說淨等；事唯可學，長衣房對法、事。法謂處分說淨等；
事唯可學，長衣房舍等。所以不通不可學者，由心迷忘，非學能舍等。所以不通不可學者，由心迷忘，非學能了，廣如後述。此謂順教而作，無違故，皆名作了，廣如後述。
此謂順教而作，無違故，皆名作持也。三明作犯以翻止持。但不依戒相，造行持也。三明作犯以翻止持。
但不依戒相，造行成辨，悉名作犯。四明止犯以翻作持。所對成辨，悉名作犯。四明止犯以翻作持。
所對法、事，懈怠不學並是。三明成就處所。先約心法、事，懈怠不學並是。三明成就處所。
先約心
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