數長短者，總依日數長日治之。若不憶日數數長短者，總依日數長日治之。若不憶日數者，從清淨已來治，謂壇場受時已來治也。《十者，從清淨已來治，謂壇場受時已來治也。
《十誦》：不憶日月數，應從受大戒已來治。要須云：誦》：不憶日月數，應從受大戒已來治。要須云：「乞清淨已來，五年、十年覆藏」；不得直言「乞清「乞清淨已來，五年、十年覆藏」；
不得直言「乞清淨已來。」以知滿分齊故。《僧祇》云：不憶夜者，當淨已來。」以知滿分齊故。
《僧祇》云：不憶夜者，當問，無歲時犯耶？若默然者，隨年與。若言不爾問，無歲時犯耶？若默然者，隨年與。
若言不爾者，更問一歲、二、三、四歲時犯耶？隨默然處與者，更問一歲、二、三、四歲時犯耶？隨默然處與之。《十誦》，眾中三諫犯殘已，即於僧中自唱，犯之。
《十誦》，眾中三諫犯殘已，即於僧中自唱，犯僧殘罪；若不即說，是名覆藏。故知，多人雖知僧殘罪；若不即說，是名覆藏。
故知，多人雖知犯，終須發露也。七明總別懺法。律中知數、不犯，終須發露也。七明總別懺法。
律中知數、不知數等，覆、不覆等，一名多種等，同用一羯磨知數等，覆、不覆等，一名多種等，同用一羯磨懺之。又云：有比丘犯眾多僧殘罪，或有覆一懺之。又云：有比丘犯眾多僧殘罪，或有覆一日乃至十日者，佛令從十日總懺。《僧祇》：總別日乃至十日者，佛令從十日總懺。
《僧祇》：總別各得。如月一日犯一罪覆藏，乃至十日犯一各得。如月一日犯一罪覆藏，乃至十日犯一罪覆；或有覆一夜，乃至十夜者；應作十番別罪覆；
或有覆一夜，乃至十夜者；應作十番別住，乃至一番覆藏者，其六夜出罪等，例同。《十住，乃至一番覆藏者，其六夜出罪等，例同。
《十誦》：懺僧殘中，具明犯數，及若干日覆等。八明誦》：懺僧殘中，具明犯數，及若干日覆等。八明正加羯磨。分二：先明懺者威儀，教授乞詞。二正加羯磨。
分二：先明懺者威儀，教授乞詞。二明羯磨所被。初中，先脫却新淨餘衣，著安陀明羯磨所被。
初中，先脫却新淨餘衣，著安陀會及餘麁服，上著欝多羅僧，偏露右肩，脫革會及餘麁服，上著欝多羅僧，偏露右肩，脫革屣，合掌曲身低頭，來至僧中。自慨此罪，將入屣，合掌曲身低頭，來至僧中。自慨此罪，將入重處，如上論云：殘有咽喉未死，賴蒙如來曲重處，如上論云：殘有咽喉未死，賴蒙如來曲垂慈憫，開立懺法。又我自慶，預發怖心，得生垂慈憫，開立懺法。
又我自慶，預發怖心，得生慚愧；不知此懺者，則五十億六十千歲，唐受慚愧；不知此懺者，則五十億六十千歲，唐受地獄。如是等緣，以為悲喜方便；深自慨責，恥地獄。
如是等緣，以為悲喜方便；深自慨責，恥己罪累，塵坌清眾。如是鞭心已，四面禮僧足己罪累，塵坌清眾。
如是鞭心已，四面禮僧足訖。至羯磨者前，互跪合掌，若自乞陳，旁人授訖。至羯磨者前，互跪合掌，若自乞陳，旁人授之亦得：「大德僧聽！某甲比之亦得：「大德僧聽！
某甲比丘，犯故漏失、摩觸、麁語三僧殘罪，各不憶數丘，犯故漏失、摩觸、麁語三僧殘罪，各不憶數
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