終、或為他殺，或捨本戒、邪見、二形生等；並非終、或為他殺，或捨本戒、邪見、二形生等；並非五眾，業思乃暢；無戒可違。二雖受五眾戒，而五眾，業思乃暢；
無戒可違。二雖受五眾戒，而為重病，癲狂癡亂、痛惱所纏；雖作前事，並無為重病，癲狂癡亂、痛惱所纏；
雖作前事，並無有過。若心了知是比丘者，隨前所犯。三期心有過。若心了知是比丘者，隨前所犯。
三期心當境。非謂對境之時，或有迷謬，境有錯誤、或當境。非謂對境之時，或有迷謬，境有錯誤、或無記餘緣、或睡眠不覺；並不正犯。若先作方無記餘緣、或睡眠不覺；
並不正犯。若先作方便，後隨心三性，並結。《十誦》、《伽論》：若先作殺母便，後隨心三性，並結。
《十誦》、《伽論》：若先作殺母方便已，自眠時，母死，是無記心，得逆及重。阿方便已，自眠時，母死，是無記心，得逆及重。阿羅漢無記犯戒、若睡，覺即悔過；凡夫須準。《智羅漢無記犯戒、若睡，覺即悔過；
凡夫須準。《智論》：阿羅漢不為夢眠，但為四大故，少時息耳。論》：阿羅漢不為夢眠，但為四大故，少時息耳。
四無命難。謂為怨賊、非人、惡獸，斷命緣者，得四無命難。謂為怨賊、非人、惡獸，斷命緣者，得犯前戒。若是性戒，一向不開；豈得殺他誑他，犯前戒。
若是性戒，一向不開；豈得殺他誑他，而自活命。唯淫一戒，開與境合，三時無染。以而自活命。
唯淫一戒，開與境合，三時無染。以不損境。餘則唯制。文云：我為諸弟子結戒已，不損境。
餘則唯制。文云：我為諸弟子結戒已，寧死不犯。若論遮戒，有開、不開。道力既成，至寧死不犯。
若論遮戒，有開、不開。道力既成，至死不毀，如草繫海板等例。餘志弱者，命死不毀，如草繫海板等例。
餘志弱者，命梵二難，開下三篇；以上二篇是梵行本故。五梵二難，開下三篇；以上二篇是梵行本故。
五無梵行難。謂若有童女寡婦、伏藏、水陸多細無梵行難。謂若有童女寡婦、伏藏、水陸多細蟲、同住多惡伴，如此之事，並是犯緣。文云：若蟲、同住多惡伴，如此之事，並是犯緣。
文云：若在此住，必為我淨行作留難。佛言：即以此事在此住，必為我淨行作留難。佛言：即以此事去。準此以言，對下三篇；體是威儀。不開性戒。去。
準此以言，對下三篇；體是威儀。
不開性戒。就遮戒中，或是遮惡、或是事輕、或以輕遮重；就遮戒中，或是遮惡、或是事輕、或以輕遮重；
若不開者，反上可知。《毘尼母》云：犯罪有三：一若不開者，反上可知。《毘尼母》云：犯罪有三：一緣，二制，三重制。一緩一急，三處決斷，是名律緣，二制，三重制。
一緩一急，三處決斷，是名律師。六稱本境。謂非道作道想、無主物有主想、師。六稱本境。
謂非道作道想、無主物有主想、非人人想，如是各非本期，為異境來差，罪住非人人想，如是各非本期，為異境來差，罪住方便也。七進趣正果。若住，即成方便。相有四方便也。七進趣正果。
若住，即成方便。相有四分：一由法隔故為方便。一切諸諫戒，初白竟分：一由法隔故為方便。
一切諸諫戒，初白竟捨；遂諫故止，不成果用。二懈怠息。欲造前事，捨；遂諫故止，不成果用。
二懈怠息。欲造前事，
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