作，並是戒因；至第三羯磨竟，其業滿足，是二作，並是戒因；至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云具作無作。不妨形俱無作，仍後生戒俱圓，故云具作無作。
不妨形俱無作，仍後生也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。五也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。
五汎解多少。依如《多論》，八種無作：一作俱無作。汎解多少。依如《多論》，八種無作：一作俱無作。
如作善惡二業，與作方便齊生。二形俱無作。如作善惡二業，與作方便齊生。二形俱無作。
如善惡律儀，形滅戒失。三事在無作。如施物如善惡律儀，形滅戒失。三事在無作。
如施物不壞，無作常隨，僧坊、塔像、橋井等物，功德常生；不壞，無作常隨，僧坊、塔像、橋井等物，功德常生；除三因緣：一前事毀破，二此人若死，三若除三因緣：一前事毀破，二此人若死，三若起邪見；無此三者，事在常有。惡緣同之。四從起邪見；
無此三者，事在常有。惡緣同之。
四從用無作。如著施衣入諸禪定，則令施主得無用無作。如著施衣入諸禪定，則令施主得無量福。惡緣弓力，例此可知。五異緣無作。如身量福。
惡緣弓力，例此可知。五異緣無作。
如身造口業，發口無作；口造身業，發身無作等。若造口業，發口無作；口造身業，發身無作等。
若依《成論》，身口互造。六助緣無作。如教人殺、盜，依《成論》，身口互造。六助緣無作。
如教人殺、盜，隨命斷、離處，教者得罪。七要期無作，亦名願隨命斷、離處，教者得罪。七要期無作，亦名願無作。如人發願作會作衣等施，無作常生。八無作。
如人發願作會作衣等施，無作常生。八隨心無作。有定慧心，無作常生，亦名心俱。《成隨心無作。
有定慧心，無作常生，亦名心俱。《成論》云：出入常有善心，轉勝故。此言隨心者，隨論》云：出入常有善心，轉勝故。
此言隨心者，隨生死心，恒有無作，非謂隨定惠。別脫不爾，唯生死心，恒有無作，非謂隨定惠。別脫不爾，唯隨於身。即《涅槃》云：初果生惡國，道力不作惡。隨於身。
即《涅槃》云：初果生惡國，道力不作惡。上八種中，前七通善惡，欲界繫法。後一無作，上八種中，前七通善惡，欲界繫法。
後一無作，若是世禪，局上二界；若出道法，非三界業。二若是世禪，局上二界；若出道法，非三界業。
二受隨同異。二種無作，五義同之：一者名同。受受隨同異。二種無作，五義同之：一者名同。
受隨俱名無作。二隨俱名無作。二者義同，同防七非。三者體同，同以非色心為者義同，同防七非。
三者體同，同以非色心為體。四敵對防非同。受中無作體，在對事防，與體。四敵對防非同。
受中無作體，在對事防，與隨中無作一等。五多品同。如《成論》，戒得重發，隨中無作一等。五多品同。
如《成論》，戒得重發，肥羸不定。異有四種：一受中總發，以願心情肥羸不定。異有四種：一受中總發，以願心情非情境，一切總得；隨中無作別發，行不頓修，非情境，一切總得；
隨中無作別發，行不頓修，次第漸成。二長短不同。受中無作，懸擬一形；次第漸成。二長短不同。
受中無作，懸擬一形；
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