《增一》中七種律也，謂七毘尼。或以滅翻，從功《增一》中七種律也，謂七毘尼。或以滅翻，從功能為號，終非正譯。故以律翻之，乃當正義。二言能為號，終非正譯。
故以律翻之，乃當正義。二言尸羅，此翻為戒，即六度所說，良證可知。三言尸羅，此翻為戒，即六度所說，良證可知。
三言波羅提木叉，此云處處解脫。顯三次第，即是波羅提木叉，此云處處解脫。顯三次第，即是一化始終。律則據教，教不孤起，必詮行相，戒一化始終。
律則據教，教不孤起，必詮行相，戒則因之而立；戒不虛因，必有果克，故解脫絕則因之而立；戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛，最在其終。次明其義。初云律者，法也。謂犯縛，最在其終。
次明其義。初云律者，法也。
謂犯不犯，輕重等法；並律所明，即教詮也。問：餘之不犯，輕重等法；並律所明，即教詮也。
問：餘之兩藏，亦明行法，何不標名？答：《智論》云：餘藏所兩藏，亦明行法，何不標名？答：《智論》云：餘藏所詮，意存定慧；此中顯宣，戒行為萬善之因基；詮，意存定慧；
此中顯宣，戒行為萬善之因基；故先取法名，引生後二也。所以前標律者，由故先取法名，引生後二也。
所以前標律者，由出家五眾，形服異世，顯內法亦異；而外道俗出家五眾，形服異世，顯內法亦異；而外道俗流，濫同聖迹，無由取別，妙以法除；故創弘律流，濫同聖迹，無由取別，妙以法除；
故創弘律名，用顯知法。餘如常解。二者戒義，如《雜心》說，名，用顯知法。餘如常解。
二者戒義，如《雜心》說，謂類通法界也。廣如後明。《智論》云：戒者，秦言謂類通法界也。廣如後明。
《智論》云：戒者，秦言性善也。又《善生經》云：戒者，制也，制不善法；或性善也。又《善生經》云：戒者，制也，制不善法；
或云迮隘，性不容惡；或云清凉，遮煩惱熱；或名云迮隘，性不容惡；或云清凉，遮煩惱熱；
或名為上，能上天堂，至無上道。此但從功能彰名。為上，能上天堂，至無上道。此但從功能彰名。
或從心辯，如經云，學也，學調伏心等。或就體或從心辯，如經云，學也，學調伏心等。或就體解，即作無作戒，如《雜心》云：別解脫調伏，以體解，即作無作戒，如《雜心》云：別解脫調伏，以體是善，非惡無記。因明正義，戒者，性也；性通善是善，非惡無記。
因明正義，戒者，性也；性通善惡，故惡律儀，類亦通周，故云不律儀也。若此惡，故惡律儀，類亦通周，故云不律儀也。
若此立名，戒當禁也。惡法禁善，名之為律；樂殺前立名，戒當禁也。惡法禁善，名之為律；
樂殺前生，行順此法，名之為儀。若就善律儀，反解即生，行順此法，名之為儀。若就善律儀，反解即是。此則以戒從教立名。又律云：木叉者，戒也，是。
此則以戒從教立名。又律云：木叉者，戒也，此因從果為號也。三解脫義者。近而彰名，隨此因從果為號也。
三解脫義者。近而彰名，隨分果也。謂身口七非，犯緣非一；各各防護，隨分果也。
謂身口七非，犯緣非一；各各防護，隨相解脫。遠取戒德，因戒克聖；望彼絕累，由遵相解脫。
遠取戒德，因戒克聖；望彼絕累，由遵戒本。故律云：除結無罣礙，縛著由此解。餘如戒本。
故律云：除結無罣礙，縛著由此解。餘如
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