四分律刪繁補闕行事鈔卷中四分律刪繁補闕行事鈔卷中
中之四四分律刪繁補闕行事鈔卷中四中之四四分律刪繁補闕行事鈔卷中四15持犯方軌篇(中四)持犯方軌篇第十五15持犯方軌篇(中四)持犯方軌篇第十五律宗，其唯持犯。持犯之相寔深，非夫積學洞律宗，其唯持犯。持犯之相寔深，非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯義難見也！故歷代相遵，微，窮幽盡理者，則斯義難見也！
故歷代相遵，更無異術；雖少多分徑，而大旨無違。但後進更無異術；雖少多分徑，而大旨無違。
但後進新學，教網未諳；時過學肆，詎知始末；若覈持新學，教網未諳；時過學肆，詎知始末；
若覈持犯，何由可識？然持犯之文，貫通一部；就境彰犯，何由可識？然持犯之文，貫通一部；
就境彰名，已在隨相。今試約義總論，指其綱要；舉事名，已在隨相。今試約義總論，指其綱要；
舉事以顯，令披尋者易矣！就中諸門分別：初知持以顯，令披尋者易矣！就中諸門分別：初知持犯名字，二解體狀，三明成就，四明通塞，五明犯名字，二解體狀，三明成就，四明通塞，五明漸頓，六明優劣，七雜料簡。初明二種持犯名漸頓，六明優劣，七雜料簡。
初明二種持犯名字者。先解二持。言止持者，方便正念，護本所字者。先解二持。
言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號戒體光潔，順本所受，稱之曰持。
持由止成，號止持戒，如初篇之類。二明作持。惡既已離，事止持戒，如初篇之類。二明作持。
惡既已離，事須修善，必以策勤三業，修習戒行，有善起護，須修善，必以策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。持如前解。所以先後者，論云：戒相名之為作。持如前解。
所以先後者，論云：戒相止，行相作。又云：惡止善行，義之次第。次釋止，行相作。又云：惡止善行，義之次第。
次釋二犯。言初犯者，出家五眾，內具三毒，我倒在二犯。言初犯者，出家五眾，內具三毒，我倒在懷，鼓動身口，違理造境，名之為作。作而有懷，鼓動身口，違理造境，名之為作。
作而有違，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰作違，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰作犯。此對作惡法為宗。惡既作矣，必不修善，犯。
此對作惡法為宗。惡既作矣，必不修善，是故第二即明止犯。言止犯者，良以癡心怠是故第二即明止犯。
言止犯者，良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故名為慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故名為
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