罪，其詞曰：「大德一心念！我某甲比丘，犯摩觸罪，其詞曰：「大德一心念！我某甲比丘，犯摩觸女人身上衣偷蘭遮，不憶數，今向大德女人身上衣偷蘭遮，不憶數，今向大德發露，不敢覆藏……」餘詞如常所述。五呵責。六立發露，不敢覆藏……」餘詞如常所述。
五呵責。六立誓。並同上。第三一人懺者。五法：一請懺主。二誓。
並同上。第三一人懺者。
五法：一請懺主。二為說名、種、相等。三正捨罪，牒前下品罪名陳為說名、種、相等。
三正捨罪，牒前下品罪名陳露。四呵責。五立誓。並同。上來三懺，事既是稀；露。四呵責。
五立誓。並同。
上來三懺，事既是稀；非謂事稀，罪多懺少故也！然智人犯過，思悔非謂事稀，罪多懺少故也！
然智人犯過，思悔必多；脫隱而不出，即成疎略。文已繁廣，事實必多；脫隱而不出，即成疎略。
文已繁廣，事實遺漏；必若懺滌，足為準量。下之四篇，人喜懷遺漏；必若懺滌，足為準量。
下之四篇，人喜懷犯；故在初首，曲更條緒。謂律中犯懺，必須識犯；故在初首，曲更條緒。
謂律中犯懺，必須識知不疑；善宜名種，依聚歷別；同篇合懺，異聚知不疑；善宜名種，依聚歷別；
同篇合懺，異聚別悔。又牒罪入法，隨數稱之；若忘不知，乃云別悔。又牒罪入法，隨數稱之；
若忘不知，乃云不憶。又見有行懺者，是非未分，輒為懺主，端不憶。又見有行懺者，是非未分，輒為懺主，端坐受懺；前人既不行懺者。是非未分。輒為坐受懺；
前人既不行懺者。是非未分。
輒為懺主。端坐受懺。前人既不自曉，故請治之。或懺主。端坐受懺。
前人既不自曉，故請治之。或云眾學諸罪，或云預是罪者，或若有迷忘，或云眾學諸罪，或云預是罪者，或若有迷忘，或二篇同懺，或無犯而言犯，或犯重而云輕。如二篇同懺，或無犯而言犯，或犯重而云輕。
如此失法之愆，罪非逃隱；反成自累，何能辨他。此失法之愆，罪非逃隱；反成自累，何能辨他。
故須照達罪懺，明逾水鏡；使彼此無私隱，情故須照達罪懺，明逾水鏡；使彼此無私隱，情事有相應，則可為順教佛子矣！何者？以律宗事有相應，則可為順教佛子矣！
何者？以律宗約相，違相心事俱非；不類大乘，三報同皆一約相，違相心事俱非；
不類大乘，三報同皆一懺。餘如《戒本》、《羯磨疏》述。第四懺波逸提法。分懺。餘如《戒本》、《羯磨疏》述。
第四懺波逸提法。分二：初明三十捨墮，後約九十。初中分三：謂僧二：初明三十捨墮，後約九十。
初中分三：謂僧法，眾多人法，對首法。又初分四：一明捨財，二法，眾多人法，對首法。又初分四：一明捨財，二明捨心，三明捨罪，四還衣雜相。初捨財中，分明捨心，三明捨罪，四還衣雜相。
初捨財中，分四：一辯定須捨得不。又二：初總明捨法差別，四：一辯定須捨得不。又二：初總明捨法差別，二辨財體是非。初中，三十戒內，且約僧犯；尼二辨財體是非。
初中，三十戒內，且約僧犯；尼非無懺，清心者希。僧捨墮中，自他分二：一者非無懺，清心者希。
僧捨墮中，自他分二：一者自捨，如乞蠶綿，用為衣服，但自斬壞，不須對自捨，如乞蠶綿，用為衣服，但自斬壞，不須對
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