《善見》，天人鬼神畜生飛鳥皆成受。《五分》，迦葉《善見》，天人鬼神畜生飛鳥皆成受。《五分》，迦葉從帝釋受食。《僧祇》中，獼猴邊受蜜。《十誦》，輕繫從帝釋受食。
《僧祇》中，獼猴邊受蜜。《十誦》，輕繫地獄，亦應得受。準此六道知解者成，反則不地獄，亦應得受。
準此六道知解者成，反則不成。四所受食。初汎明須不，二明轉變。初中，《十成。四所受食。
初汎明須不，二明轉變。初中，《十誦》五種塵不須受：謂食塵、穀塵、衣塵、水塵、風誦》五種塵不須受：謂食塵、穀塵、衣塵、水塵、風塵。《善見》：若塵大，落鉢中，可除者去塵。
《善見》：若塵大，落鉢中，可除者去之，餘者不犯；細者更受。行食之，餘者不犯；細者更受。
行食時，比座餘食迸入鉢中，成受。《僧祇》：一切塵一切時，比座餘食迸入鉢中，成受。《僧祇》：一切塵一切更受，除畜生振身塵，若作意成受。乃至行餅更受，除畜生振身塵，若作意成受。
乃至行餅飯等，抖擻筐器，迸落鉢中，不作意者不飯等，抖擻筐器，迸落鉢中，不作意者不成；反上成受。僧尼互淨、互受。《善見》：若病急緣，成；反上成受。
僧尼互淨、互受。《善見》：若病急緣，大小便灰土得自取。《明了論》名大開量。如下大小便灰土得自取。
《明了論》名大開量。如下卷說。律中，灰土泥等須受，應有人處。《十誦》：聽卷說。
律中，灰土泥等須受，應有人處。《十誦》：聽擔食行，不使人見。若食，當下道取一搦，不受擔食行，不使人見。
若食，當下道取一搦，不受而食。又聽過大澤擔糧從他易淨食。《僧祇》、《多論》：見昨日石上殘食，不受，開食，如而食。又聽過大澤擔糧從他易淨食。
《僧祇》、《多論》：見昨日石上殘食，不受，開食，如前戒說。亦急難開，事同儉時八事。《五百問》云：前戒說。亦急難開，事同儉時八事。
《五百問》云：山野處無人者，日中不得往反，應七日自作，山野處無人者，日中不得往反，應七日自作，先淨米受取。《僧祇》：濁水應受，性黃無犯。《五分》：醎先淨米受取。《僧祇》：濁水應受，性黃無犯。
《五分》：醎水性醎，不著鹽，聽不受。《伽論》：濁醎灰水，見面水性醎，不著鹽，聽不受。《伽論》：濁醎灰水，見面不須受。《善見》：若額頭汗流入鉢中，須更受；臂不須受。
《善見》：若額頭汗流入鉢中，須更受；臂中汗流入手，不須受。《僧祇》：楊枝者，口中汗流入手，不須受。
《僧祇》：楊枝者，口中有熱氣生創，咽汁應受；若誤咽不犯。雪氷中有熱氣生創，咽汁應受；若誤咽不犯。
雪氷雹，無淨人處，淨洗手自取食；有者應受。《四分雹，無淨人處，淨洗手自取食；有者應受。
《四分戒本》除水及楊枝，不言咽非咽也，準《僧祇》好。戒本》除水及楊枝，不言咽非咽也，準《僧祇》好。二明轉變。《善見》受生薑後，生牙，不失受。火淨已二明轉變。
《善見》受生薑後，生牙，不失受。火淨已生牙，牙處更淨，非生牙處得食。鹽變成水，得生牙，牙處更淨，非生牙處得食。
鹽變成水，得食。《僧祇》：自重煮，不失受。酪、穌、甘蔗、石蜜、麻食。《僧祇》：自重煮，不失受。
酪、穌、甘蔗、石蜜、麻油等，由中前記識故，展轉不失受等。五受食油等，由中前記識故，展轉不失受等。五受食
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